隨想隨寫

將軍澳－藍田隧道系列：區議會失職嘉年華比基建更重要

2010-07-09T04:06:00.000-07:00

政府的諮詢工作往往為人詬病。用的是法律文件、官腔、艱澀只有工程師才看得懂的圖表，而且資料往往「講Ｄ唔講Ｄ」。市民根本難以明白。既然舖橋起道就是為了香港普羅大眾。何以市民覺得這些關乎日常生活的事深不可測，往往事前一頭霧水，最後一刻才知道？以油麗邨個案為例，附近將要興建「大堆蛇餅」隧道高架路，日後噪音和空氣污染之嚴重可以想像。翻查觀塘區議會記錄，土木工程拓展署（下稱土拓署）在2007及2008年已到區議會諮詢，並曾與茶果嶺村民及所屬區議員呂東孩會面，因為舊方案的道路會將該村「從中間斬開一半」。總不能因為油麗村沒有被「斬開」，就不配獲得更早的諮詢吧。署方是否要公開與個別屋苑居民諮詢的原則及標準呢？區議員和區議會又擔當什麼角色？

油麗邨所屬的區議員是黎樹濠，其辦公室正正座落油麗邨範圍內。為什麼兩年來沒有做好居民的諮詢工作？諮詢會後我找他問及相關工程，他竟然說可能我是記者，所以較其他居民更早知道。究竟這是什麼道理和解釋？（本人當時純粹以居民身份詢問和表達意見，有可能他從家父口中知道曾任記者一事）我多次追問為什麼油麗邨居民無人知。除了電梯大堂那張又簡化又不起眼的諮詢會海報外，他如何讓居民知道這大件事？他回應「張海報很遲才來到」、「一收到已經貼各電梯大堂」。坦白說，有多少人會經常留意大堂貼滿各類蛇宴、公屋扣分等通告？再者，那張所謂的諮詢會海報，資料極少。除資詢會時間地點外，只有一幅區內鳥瞰圖，標明工程鄰近的屋苑，隧道走線呈「Y」型。若署方把「蛇餅」狀的設計加入海報中，居民的回響可能更大。

可笑的是，我周二（7月6日）出席觀塘區議會旁聽土拓署的介紹。一位藍田區議員質問土拓署，可否早點諮詢。他亦是開會前一天才在網上看到隧道會從兩個藍田屋苑底下穿過。原來區議員的資訊亦未必較市民更快更清楚。區議員均表達觀塘區居民多年來受交通噪音滋擾，不希望這工程會重蹈覆轍。但署方在諮詢會上仍然無法提交工程進行時及完工後的環境評估報告，只回應一定會進行。

更諷刺的事陸續有來。當日會議其中一個議程是「2010觀塘節活動內容及財政預算」。根據派發資料，這個活動將在本年9月至10月舉行，目的是「加強居民對觀塘的歸屬感，發揚『我愛觀塘』的精神」，總開支約500萬元。區議會會向「全觀塘區居民」派發節目宣傳單張，更預算以12萬元在全港九新界購買巴士電視廣告、10萬元的傳單、大型牆廣告及海報、地鐵站廣告等。活動為期僅兩個月，卻得到如此宣傳。反觀「將軍澳－藍田隧道」工程，建造需四年，花費至少140億，為區內居民帶來的影響是一生一世。難道它不配得到更多更廣泛的宣傳和資諮嗎？

油麗邨居民以至藍田觀塘居民對方案毫不知情，實在是「合情合理」。

再次提醒：第二階段諮詢直至7月16日(不周五)。請各位鼓勵身邊的將軍澳、藍田、觀塘、油塘、茶果嶺村朋友居民踴躍表達意見。

將軍澳－藍田隧道系列：傳媒角度

2010-07-09T04:00:00.000-07:00

自從上月22月出席「將軍澳－藍田隧道(茶果嶺段)」諮詢會後，才驚覺家住的油麗村附近將來會起有如「蛇餅」的多條行車天橋，就是連接將軍澳、啓德至西九龍的6號幹線。諮詢會後筆者隨意在屋邨範圍詢問約50街坊，連同其中3個互助委員會，都無人知曉。其中一個街坊的回答最適合形容政府的所謂諮詢：「吓，正常人都唔會知喎」。既然油麗邨將來毗鄰地盤，是茶果嶺村以外最受影響的屋苑，到底為什麼無居民知道呢？即使和工程地盤有一山之隔的麗港城居民似乎比我們更清楚，以至在諮詢會上提出工程加設一條道路方便其居民使用該幹線。政府和區議員的諮詢工作當然要負最大責任，但傳媒的報導對普羅市民明白政府政策未來規劃更為重要。本文希望透過慧科新聞搜尋，嘗試淺析傳媒報導的角度。

從2005年6月，新聞報開始出現「將軍澳－藍田隧道」（下簡稱藍田隧道）。2005至2007年期間，在港聞版、要聞版和區報為多，各大主要報章及免費報章am730亦有報導，共34篇。大部分報導主要引述政府資料，環境運輸及工務局向立法會呈交文件，建議興建將軍澳通往藍田的隧道，改善將軍澳隧道的交通。預計2016完工，將軍澳直通西九龍只需10分鐘。

當中只有大公報(2005.6.21)一則輕輕提及「油塘」，「方案之一「西岸公路」，建議興建一條沿海公路連接將軍澳及油塘，但這方案需要在維多利亞港及將軍澳海域分別填海九公頃及十二公頃，政府因此決定不採納。」另太陽報(2007.6.23)有提及油麗邨「計劃中，西岸公路(已被否決方案)以油塘區油麗邨對出之道路為隧道出口，可連接東隧九龍出口，而油塘新建道路則可經茶果嶺連接觀塘，而隧道的將軍澳入口將連接地區道路P2路，以接連寶邑路、寶順路及環保大道。」

若鍵入「藍田隧道」和「污染」的搜尋字眼，則只有3個結果。一篇是交代中國交通建設業積，在港參與「改善污染工程」和「藍田隧道地盤開拓及隧道工程」。另一篇是對將軍澳居民對將來興建D4行車天橋帶來噪音污染，要求擱置其中計劃。最後一篇提及九龍城區議員李蓮指「幹線主要由隧道貫穿各區，減低地面污染是好事」。所以嚴格來說，它們沒有以油塘或藍田居民將要面對的空氣和噪音污染的角度來報導。

2008年起，關於藍田隧道的報導大增，至今(2010.7.8)已有118宗，估計和日出康城已經推出及入伙有關。其中37篇，即佔所有報導三分之一。絕大多數是出現在地產版，報道日出康城中的領都、首都除港鐵站外，亦鄰近將興建的藍田隧道，交通方便，物業具升值潛力。33篇把藍田隧道和將軍澳大橋兩項工程一起報導。仍是從將軍澳居民角度出發，基建將來可減輕區內交通壓力。

只有約12篇提到工程帶來的污染及影響。經濟日報東九龍區報(2008.4.3)以「隧道將污染麗港城」、東方日報(2008.7.19) 題為「隧道將污染半個將軍澳」。經濟日報較為詳盡 (2008.7.19)提及「將軍澳東面和西面海岸綫的小型珊瑚群，和區內的漁業均可能構成影響。」、「隧道通車之後，菲律賓枝牙鰕虎魚的幼魚或幼蟲，亦會因填海而破壞了牠們往返海洋棲所的通道。」、「顧問未有具體說明污染敏感區會受到甚麼污染問題，和哪種程度的污染，但總體指當興建將軍澳至藍田隧道時，掘路、挖掘、爆破、削切石坡、打樁、鋪設混凝土及處理泥石時會產生噪音，對附近民居和學校都構成影響。」、「工程前後會令附近55個現存及規劃中的住宅屋苑和學校」；太陽報(2008.7.19)報導「將令油塘、藍田、將軍澳一帶的二十九個屋苑，包括麗港城、匯景花園、維景灣畔、將軍澳豪庭等，以及十七間學校和其他發展區，受到空氣質素及噪音的影響。」；東方日報(2008.7.19)「兩項工程不但影響將軍澳海灣的水質，產生的噪音及空氣污染亦會影響油塘、將軍澳及觀塘一帶屋苑及學校。」

2005至今5年多，傳媒報導藍田隧道工程時，焦點明顯落在將軍澳居民日後如何受惠。相反，將來藍田油塘茶果嶺地區因工程遭受嚴重的噪音、空氣污染等影響，卻只是蜻蜓點水式提及，如麗港城4次，匯景花園2次，油麗邨就只有2007年太陽報那一次。結果，油麗邨居民基本上蒙在鼓裡。直至有一位如我「八卦」的居民，無聊出席上月22日的諮詢會，才恍然大悟。

主流媒體在報導政府的工程時，通常很容易跌入政府預設的觀點和角度：工程基建是何其宏偉、創造就業、花費多少億。不禁令我想起中史科常說的亡國原因之一：大興土木，勞民傷財。另一常用觀點是從樓市得益的賣家角度，論述基建為物業帶來的升值。，同時卻沒有討論藍田的屋苑會否因此而「跌價」？城市失去的是什麼？新基建帶旺部分（特別是有錢／選擇）的人的同時，其他受影響的居民生活質素卻被無理剝奪，卻偏偏佔報導最少篇幅。傳媒本身要負上責任嗎？

致信財務委員工務小組會議- 否決高鐵撥款

2009-12-22T23:39:00.000-08:00

財務委員會工務小組會議各委員﹕

本人現於芬蘭赫爾新基大學就讀社會文化人類學碩士課程(Master of Social and Cultural Arthropology, Helsinki University)。現想分享留學的經驗, 解釋何以堅決反對以現在方案興建廣深港高鐵。

(一)芬蘭和俄羅斯改善鐵路迎接高速火車連接赫爾辛基和聖彼德堡例子

芬蘭政府和相鄰的俄羅斯最近亦有一項高鐵工程動工。兩國政府決定用2憶歐元改善現有連接赫爾辛基和聖彼德堡的鐵路, 將來行駛高速火車。火車正正以每小時200公里行駛, 把車程從原先六小時減至4小時。歐洲各國使用和興建鐵路運輸網絡的經驗無可置疑, 他們選擇以在現在鐵路改善供高速火車行駛的選擇, 是否值得港府參考? (新聞詳見﹕http://www.yle.fi/uutiset/news/2009/11/helsinki-stpetersburg_fast_rail_link_moves_ahead_1132400.html）

再者, 芬蘭政府, 跟據現在數據評估將來乘客流量, 公開而具透明度。反觀港府採取迴避態度, 只交出預計將來高鐵每天有9,9000乘客, 卻無交待如何統計, 加上港府已多次高估廸士尼、機鐵、西鐵的客流量, 如何叫市民信服這機建不是「倒錢落海」?

(二)台灣高雄學生對高鐵分享

此外, 本人在大學相識一位來自台灣高雄的交換學生。問及他對連接台北和高雄情況﹕「真係蝕得好慘!每天單單付利息都不夠!」這是他即時回應。前車可鑑, 難道相同的說話, 將來要出現在港人口中嗎?港府憑什麼要香港七百多萬市民為其錯誤草率的決定而負上無休止、昂貴並沉重的代價?

(三)菜園村村民沒有誇大村對他們的重要性

芬蘭人生活有如森林的國家中。就他們來說, 失去樹木和湖水是一件不可能想像的事情! 同樣, 菜園村的居民沒有跨張村和家園對他們的重要。村民已經在村內落地生根。拆村就是要村民連根拔起, 面對七、八十歲的公公婆婆, 仍然出來示威, 用盡餘生的力氣都要保衛家園, 接受訪問時不禁落淚的情景, 難道各委員和政府官員都沒有任何憐恤動容之情嗎? 更何況這的確不是高鐵項目的唯一選擇。

如果要拆的是李嘉誠祖墳, 鄧氏宗祠 (不被考慮改道往錦上路的一帶就是鄧氐地頭) 情況又會怎樣? 其實不會有這如果。有些地方根本不會被考慮重建或修什麼公路鐵路。家園會被毀, 會成為城市發展犧牲品的注定是那些無權無勢無錢的人。城市似乎從來都是犧牲少數人的利益, 為更少數的既得利益者帶來巨額回報。這樣看來, 拆不拆菜園村, 建不建高鐵根本不只是經濟效益社會發展接軌新中國的問題。簡單一點, 就是公義與否。如果一個社會和政府只向錢負責, 向錢看, 她的人民必定有樣學樣, 到他朝有利即忘義, 因為這地方不曾有義。

各委員, 這就是你們要努力打造的香港嗎?

(四) 其他本港反對原因

反對高鐵的原因不論是客觀數據還是主觀情感上已經許多。以下包括港台和無視電視攝製的新透視可供各委員快速理解民間反對的原因﹕

17/11/09 香港電台節目《左右紅藍綠》
http://www.rthk.org.hk/rthk/tv/pentaprismII/20091117.html

26/11/09 無視電視《新聞透視》
http://www.inmediahk.net/node/1005247(文未版概要)
http://mytv.tvb.com/(足版電視重溫)

現階段港府和鐵路公司就多公眾質疑未能解答, 交待的資料不清不楚, 久缺透明度(預計乘客量、造價成本、環境代價影響等)。何況這工程牽涉六百多億元公帑, 實在不可草率行事。本人懇請財務委員會工務小組會議各委員停一停、諗一諗, 在理在情否決高鐵撥款! 不僅是菜園村村民、全港七百多萬市民都會感激支持你們的決定!
熱愛關心香港的市民方鈺鈞

二零零九年十二月一日

考試考什麼?

2009-12-22T23:35:00.000-08:00

十一月首次參加赫爾辛基大學（赫大）考試。四小時答四題，即每本指定讀本考一題。兩小時開始半場考生離場，三小時後只餘下一成。接過試題，用半小時斯斯然左思右想如何答題，加兩個多小時作答。雖然餘下不少時間，但精力耗盡，肚子又咕咕聲，沒覆卷就走了。走時垃圾桶餘下大堆香蕉皮或蘋果芯，全是考生在考試期間吃。

既然大部分學生三小時後已經離場，為什麼仍設四小時考試？以大學舉行考試的經驗，無理由不知道考生作答情況。最直接的解釋，就是讓餘下的十多人有充份時間完成試卷。

在香港考試，考官高高在上，考生寫姓名、日期、編號、檢查試卷都要同步，然後在二至三小時作答。同步開始，同步結束。絕對同步看似是公平考試的重要表徵。君不見考官每次都煞有介事，嚴嚴勒令考生停筆。彷彿考生多寫十秒，對其他準時停筆的考生有致命影響。
香港試場內的絕對同步，背後理念大概是公平。但考生來自不同學校，使用不同教科書，接受不同師資訓練。建基於眾多「不同」的公開考試，最後一刻因為有了上述「絕對同步」的作答時間，忽然變成公平公開的機會。

把試場前的差異暫且閣下，再看試場內幾近無可挑剔的公平時間。考生思考、組織和書寫的速度各異。天生寫字慢，或不幸遇上身體不適，兇多吉少。如果考試為了測試學生是否明白課文，時間限制的意義在哪？用一小時或三小時完成試題，難道直接反映前者比後者更理解課文？單憑能否在指定時間內完成試題，判斷考生學術能力，真的科學化？
如果考試必須設下時限，那我們可以問，為什麼時間是短而不是長？既有早退的措施，天資聰穎手起筆落的考生隨時可離場。時限長對他們可算毫無影響。相反，時限短，最先受影響可以是寫字慢的考生。「唔夠時間做」，幾乎所有考生都說過。到底是個人還是制度問題？一場「好趕」的考試，至少要書寫能力稍遜的考生遷就能力較勝者。芬蘭赫大卻沒有採用。
也許不是人家時間太長，只是香港公開考試局給我們的時間太短。

新鮮的考試

2009-12-22T23:33:00.000-08:00

赫爾辛基大學（赫大，中文真的這樣叫！）是怎樣考試呢？先從報名開始。

大學沒有考試週。各課程均提供Literature Exam的選擇──完成數本指定讀物，考試及格即可。不用上課，不用交功課。每月安排一次考試，學生十天前在網上報名，填寫考試語言和閱讀書籍清單。原則上，考試及格即獲學分。不及格可以再考，成績不滿意亦然。反正隨意報名，報名後又可取消。學生享有充份自主權。各人按自己的時間表、能力、甚至喜好，選擇最合適的考試日期。

報名後，我常在網頁找試場，可惜只顯示「Porthnia」（其中一座大學主樓）。同一天有數課程考試，到底在什麼課室呢？「詳情可能張貼在大堂吧」。抱著這心態提早一點到試場，就是沒找到。問詢問處職員：試場只有一個，就是主樓最大的演講廳，可以容納近千人。

考試名義上從九時至一時。開考前約十五分鐘，我跟隨其他學生進入試場。看見其他學生隨處放袋，我跟着隨處放。他們在台前拿答題紙，我也跟着拿。穩陣一點，我問考官坐哪兒。「隨便坐便可」。我唯有隨意坐。學生在每張答題紙寫名字，在每頁右邊間欄位。照做。心中卻有無數問號：哪兒放袋？坐位在哪？怎麼有學生帶蘋果帶蕉？可以拿鉛筆作答（學生帶備筆刨）？考官怎知道我是誰？怎樣派問題？

九時許，一位考官說一堆芬蘭文，學生都走往台前。我當然不明白。但見數位考官疑似叫名字派試題，又仿佛聽到自己的名字，就即時衝往台前。拿着一個密封A-4信封返回坐位。台前雖仍有十數學生等候取問題紙，但身旁的學生都已拆信封作答。當然照跟。信封內有一頁紙是我的個人資料，考試課程名稱，曾否報考等等。另一張是很「土炮feel」的問題紙，半張A-4大小，簡單印有四條問題。

考試期間，忽然考官又用芬蘭文宣佈些什麼，有些學生離開坐位。到了第三次，考官忽然轉用英文：「不好意思，剛才沒用英文。如果有人想去洗手間，現在可以去」。每隔一段時間，考官會重覆該宣佈，但沒再用英文。

兩小時後，走的學生愈來愈多。踏入十二時，八成學生離開。餘下的人像是沒讀好書，或是做得很慢，有點壓迫感。所以我快快寫，想快快離開。完成所有試題，無覆檢就走。答題紙、問題全入回信封內，交給考官，提交時遞上學生證檢查。那時，試場大概還有百分之一的學生。
新，只是我這個外來者的形容詞。習慣香港一套，首次參加赫大考試，無人講規則，很無安全感，深怕犯規。反觀香港的考試，考官高高在上，不停向學生發施號令：大堆考試規則，同步寫名字、日期、學生編號；何時翻看試題、開始、結束……那種以為絕對同步就是「公平」的謬誤，非人化的考試操作，現在想起都恐怖。

（二之一）

芬蘭人怎樣過節

2009-12-22T23:31:00.000-08:00

昨天十月三十一日是芬蘭公眾假期﹕All Saint’s Day。像我們的清明、重陽, 都是紀念逝世親友的日子, 一家人帶備鮮花和蠟燭到墓地。幾乎所有商店都關門, 附近的超市都沒有開。

這更是芬蘭五大最多人出席崇拜的日子。今天崇拜完結時, 牧師就告訴我們十五分鐘後要離開主禮堂, 因為另一場崇拜即將舉行(平時並沒有)。

傳統節日使街道變得冷冷清清, 是一種久違的感覺。記得在很久很久以前, 農曆新年前都要預備麵飽糧食, 因為附近的食店都會關門, 連負責倒垃圾的大嬸都會休息數天, 報紙也停刊。大家都意識這幾天有些不同, 整個社會都在「過節」。
聽說芬蘭人很重視聖誕節, 是一家團聚的大日子。商舖當然關門, 交通班次疏疏落落, (聖誕老人村除外啦)。這裡的朋友告訴我, 要預早儲糧, 又要預早約好朋友, 不然會悶死。若說芬蘭這國家在聖誕節「休息」, 應該一點都不誇張。

傳統節日關門/放假的意義是什麼呢? 最簡單是讓社會上每個人都享有「過節」的權利。如果在節日上班, 他/她便失去和親人「過節」的機會。接下來可以問﹕什麼人理所當然可以過節? 什麼人通常失去過節的機會?

可曾想過, 當你興高采烈在節日消費購物, 其他人因此失去享受過節的機會? 又可曾想過, 當你半夜零晨仍在光顧什麼店舖食肆, 你其實正剝削別人正常作息的權利? (假如你認同正常作息很重要) 我總是懷疑, 有多少東西非在假日節日買不可? 在芬蘭, 普遍超市在周六會早點關門, 周日甚至休息。昨天公眾假期, 我的確失去了買薯片的機會, 又如何?

怎樣過節, 或者正反映社會的核心價值。

芬蘭和菜園村的冬天

2009-12-22T23:27:00.001-08:00

昨天起來, 電話和電腦都自動調慢一小時。芬蘭和北歐國家正式進入冬季, 即漫長黑夜的來臨。現在下午五時像七八時, 六時半已經黑得像深夜。再遲一點, 上午十時和下午四時應該都是黑漆漆。如果你九時上班, 天未光已出門; 下班時, 太陽都收了。有幸的話, 還可在午膳時看到點點陽光。可惜芬蘭的天氣出名差, 無陽光的白晝, 天都是灰濛濛。若無記錯, 赫爾辛基已經有一個多星期沒有天晴。

有位芬蘭朋友教我怎樣渡過最黑暗的冬天﹕十一和十二月的日光很短, 而且會愈來愈冷。要多穿衣服保暖, 還有一定要記著一月和二月時太陽會再次出現, 日光愈來愈長, 我們將會邁向春天。雖然艱難, 但我們可以存活 (survive)。
聽起來有點神學味道, 冬天卻描寫得有點悲壯和淒美。最艱難的日子, 惟有盼望才讓人繼續走下去。

那夜看頭條新聞, 看着七八十歲的伯伯面對家園將被毀於一旦而流淚, 我真的很難過。我無法想像在一個地方住了數十年, 明明是安享晚年的時候, 卻要被人連根拔起! 如果要拆的是李嘉誠祖墳, 鄧氏宗祠 (不被考慮改道往錦上路的一帶就是鄧氐地頭) 情況又會怎樣? 其實不會有這如果。有些地方根本不會被考慮重建或修什麼公路鐵路。家園會被毀, 會成為城市發展犧牲品的注定是那些無權無勢無錢的人。城市似乎從來都是犧牲少數人的利益, 為更少數的既得利益者帶來巨額回報。這樣看來, 拆不拆菜園村, 建不建高鐵根本不只是經濟效益社會發展接斬新中國的問題。簡單一點, 就是公義與否。如果一個社會和政府只向錢負責, 向錢看, 她的人民必定有樣學樣, 到他朝有利即忘義, 因為這地方不曾有義。

菜園村村民的冬天, 何時完結?

開學禮致詞

2009-12-22T23:26:00.000-08:00

今日是專門為國際學者、教職員和學生而設的歡迎儀式(Welcoming Ceremony for International Scholars, Staff and Students)。有傳統芬蘭音樂演奏, 宣布獎學金得主, 頒授傑出國際教師獎(專門給海外教師), 還有校長以及得獎者致詞。

Rector(這裏不是用”Principal”) Thomas Wilhelmssonm致詞真好, 簡而快。短短20分鐘的致詞, 我只留下印象最深的一句, 他提到赫爾辛基大學的其中一個使命是 “build a humanized and judge society”。我不曉得這是口號式標語, 還是只說給外國人的漂亮修辭(九月初我出席用芬蘭語及瑞典詞舉行的開學禮, 甚麼都不會聽)。可是聽到時就是很受安慰和鼓舞, 腦海不停回憶六年小學、七年中學, 還有三年大學的開學禮, 到底聽了什麼演說。

結果什麼都不太想起來。大概小學和中學的致詞大抵都是些叫學生課外活動和學業並重, 品學兼優。嶺南大學還是有一點印象, 前嶺南大學校長陳坤耀很努力反擊坊間大學排名如何不準確, 鼓勵學生入讀嶺南三年後會愛上她之類。

今年的學期才開始不久, 港大、中大、理大、浸大、城大、樹人、科大, 還有其他各大專院校的開學禮, 請問校長的演說內容是什麼? 是那些學校排名、畢業生出路無憂、如何開山劈石向富豪籌錢把學校建成國際級世界一流學府嗎? 任職各中小學的朋友, 貴校開學禮又說什麼呢? 忙着介紹校園禁毒?

本港大中小學校的營運開資絕大部分都是從社會來(向家長或富豪募捐不亦是社會嗎?)。學生對社會應盡的是責任, 不是義務。一校之長在每年最重要的時刻, 有機會向數百以至過萬學生訓話, 卻半點沒想過要提醒他們要為社會做些什麼, 似乎有點荒唐。如果大學不只是培訓學生成為搵錢機器, 菜園村對學生就不是不相干, 與考試無關的閒事, 可能今天不止「千人怒撐菜園村」。

興幸有機會來芬蘭讀書──重新感受何謂人本的社會。

村上春樹和以巴衝突

2009-05-06T02:40:00.000-07:00

約在一個多月前行經尚書房, 翻閱一些國內雜誌, 就買下一本《城市晝報》。買下因為它以城市命名, 又因它有方大同做封面, 更甚它替香港國際電影節做一個專題。結果, 全雜誌最好看的不是方大同, 不是電影節專題, 而是類似讀者來信的欄目, 內有一篇約1500字, 就是村上春樹在本年初, 即以色列襲擊巴勒斯坦期間到耶路撒冷領取耶路撒冷文學獎的致詞中譯。

他先解釋為什麼要去耶路撒冷領獎。(後來從陳錦輝知道他不愛親身領獎, 這可能是他第二個專程往海外拿的獎) 據他說, 身邊許多朋友叫他不要出席, 出席即等於認同以色列襲擊巴勒斯坦。他去的原因卻很簡單﹕別人叫唔好, 他偏要去。

上台領獎, 他說了一個比喻﹕如果有雞蛋不斷撞向一道鐵牆, 不管雞蛋所持的原因是什麼, 或者是多荒謬, 他依然會支持雞蛋。因為相對於堅固的鐵牆, 雞蛋的行為顯然是軟弱無力。比喻的第一層意思,顯而易見。巴勒斯坦小孩或青年拿著石頭擲向以色列的坦克車、重武裝的軍人, 以軍卻以真槍還擊, 分明不自量力。又謂﹕現實生活同樣有一道隱形的鐵牆, 叫做「制度」。它有強大的威力, 令我們不自覺變得失去作為人應有的同情心, 變成冷血同麻木不仁的殺人機器。

要知道在耶路撒冷, 一個充滿全城名人、傳媒、學者, 以色列人的台上說這一番話, 震撼力有多大! 情形應該類似行政長官在就職禮致詞時, 公開支持平反「六四」或即時普選特首。

對村上春樹不甚了解, 只知道他很出名, 有《挪威的森村》等名著。我卻嫌這書名氣太大, 特地挑(我)沒聽過的《舞舞舞吧! 》。看完感覺不大, 就沒再追看他其他作品。不過看完他這篇致詞, 對他的好感多了許多。

出席不出席公開場合、從事或不從事某些活動究竟代表什麼呢? 既然意義並不只得一個, 人家尚未表態, 一廂情願估計甚至責怪別人做什麼不做什麼的含義似乎幾無謂。

村上春樹在香港應有不少讀者, 未知香港有沒有傳媒刊登這篇致詞呢? 若沒有, 是否代表中港兩地傳媒和讀者的一些差異呢? (我並沒揣測, 正等待回應呢 =p)

禮貌

2009-04-30T02:34:00.000-07:00

前幾日我坐屋邨的升降機, 一個穿著校服的高小女生正按下關門掣, 另一位女士在最後一刹按到大堂的開門掣, 門再次打開, 步入升降機。同一時間, 那女學生很大聲及不耐煩地「gip」一聲。

約十秒的升降機旅程, 我注目看這女學生, (其實是「啤」), 要不是附近擠滿人, 我完全想出聲教訓她沒禮貌。現在才高小, 沒有人教她, 她可會在未來數十年都這樣待人?

然後我努力回憶, 誰教我坐升降機要等人呢? 讀小學中學時都沒有升降機, 該不會在學校學會。我最早坐升降機的記憶不是白田村外婆家, 就是油麻地的老家。不過始終想不起長輩曾否對我說什麼坐升降機的禮儀和規則。

如果他們都沒有刻意教, 到底我從那裏學來的呢? 是社會上無形的約定俗成嗎? 因為小時身邊的人都會等候「趕lift人」, 所以我無意中、自然地跟隨?

在英國交流半年, 那時坐巴士, 每位上車乘客都對司機說「Thanks」。我無形中模仿他們, 直至回港初期。
照樣看來, 社會似乎不斷影響這代和下一代。我們「有禮貌」, 會排隊上車, 未必是天生特別善良、乖巧, 而是因為生長和生活於一個「排隊的社會」。如果整個社會都爭先恐後上車, 又怎能怪責那地的人沒有禮貌? 若我們任何行為都足以有意無意影響社會其他人, 每天的生活其實都充滿意義。

愛的力量

2009-04-16T01:57:00.000-07:00

「愛情，眾水不能息滅，大水 (洪水) 也不能淹沒。若有人拿家中所有的財寶要換愛情，就全被藐視。」(雅歌8章7節)

大學同學Flora 和日本人Akiyuki 上周日的結婚。一場感動的婚禮, 由這篇歌頌愛情的詩歌展開序幕。以勇氣和愛, 他們終於步入教堂。胡露茜博士為他們分享, 祈禱和祝福。她道﹕數十年的仇恨經歷要一下子抺去, 的確不易。但真真實實在這對新人身上發生, 以愛衝破歷史的傷痛, 跨越不同的信仰。我和兩位同學都感動哭了。

Flora的父親已經七十多歲, 經歷中日戰爭, 數十年並未能使他釋懷。他起初反對Flora 和日本人做朋友, 然後反對他們交往, 更揚言不出席婚禮。Flora 是基督徒, 和非基督徒拍拖, 同時面對部分基督徒朋友的反對聲音。

是的, 她說過不只一次想放棄。

相隔兩地的愛情, 數年來只靠電話和MSN聯繫。去年決定結婚, Flora先到日本學日文, 學文化。上學車費每天逾港幣150元, 好貴, 她哭了。逛超市, 東西都不平宜, 她又哭了。她性格獨立, 一下子要經濟上完全依賴丈夫, 不可為家庭付出, 很難過。Aki 就一次一次鼓勵她堅持。分手何難? 堅持卻不容易。愛情, 從來和犧牲同義。

Aki先以日文宣讀誓詞, 後以普通話再讀一遍, Flora則以廣東話和日文宣讀。忘了怎樣讀出非母語的婚盟, 聽著對方提醒, 逐個字慢慢念出。簽婚書後, Aki 83歲的祖母和Flora 母親相擁而笑。歷史包袱似乎在她們身上不留痕跡。愛仇敵, 談何容易? Flora 的父親雖然沒有牽著女兒入教堂, 但因著對女兒的愛, 超越回憶帶來的恨, 他作出最大讓步出席婚禮。

眾人為他們送上兩首詩歌﹕《我信愛是恆久》和《Give Me Joy in My Heart》。好一場愛的禮讚!

Flora 在邀請卡印上感恩的句子, 在教堂行禮 , 有信息分享, 祈禱, 祝福緍；在婚宴中見證神的恩典夠用, 又可在夫家談論信仰。她更暫居日本仙台, 我教會去年剛好有一姊妹嫁給那裏的日本傳道人, 但願她們成為朋友。誰曉得上帝沒有在這婚姻之中?

願上帝繼續祝福Flora 的家庭!

後記1﹕「老土」的標題, 不是出於我手。它是《聖經》雅歌, 歌頌愛情偉大的小標題, 順手拈來。
後記2﹕Flora, 我最差揀禮物給人, 唯有送上賀文。

員工行政費

2009-04-16T01:54:00.002-07:00

(16/3)下午收到cold call, 是IDD1560推銷便宜長途電話費。推銷員A介紹後, 要了我地址, 名字, 並問我信用卡號碼, 因為首次登記要先預繳200元。我說, 收到你寄來的資料才會自己入數。A說 10分鐘後會有另一位同事來電覆檢資料。不一會, B 來電覆檢資料。她再度問我拿信用卡號碼。我重申收到資料才決定會否使用服務。

B: 你要在3日內過數, 不然將會收取A的行政費80元。我懷疑是否聽錯, 再問清楚。

B: 若登記後3日內沒入數, 推銷員的開單會被當作碎單, 公司會向其收取80元行政費。

我慣常做法是先看清楚條文, 再決定。既然我無法肯定會用這IDD, 我即時叫B取消我張單, 免得害A罸錢。從來不清楚cold call這行怎樣運作, 從來都知道商家都係剝削；但總沒想過公司會向員工收取行政費。(我幫佢諗埋原因﹕防止亂開單, 開假單, 騙佣金…要罸你錢, 什麼原因都用得著。)

公司/ 僱主得到保障, 僱員的保障又在那裏呢?雖然小時聽歌神許冠傑唱歌, 從小懂得「邊有半斤八兩咁理想?」卻沒想過今時今日, 時薪沒有80元的人, 卻有機會付80元行政費給公司。若公司的一張單的行政費要80元, 那員工的時薪應該是多少呢?

若近期有人向你推銷這, 而你不一定會登記, 請你高抬貴手, 即時說「不」! 謝謝!! 那公司的服務熱線: 82713981

差別

2009-04-16T01:54:00.001-07:00

昨晚和朋友聚舊。最遲來的是急症室醫生, 他告訴我們, 來了一個南亞裔中槍人士, 子彈入腦, 實無得救。今天, 事件成為不少新聞頭條。一個隱藏山頭的懷疑非法入境者, 因怒吼, 或小解(?)滋擾附近民居, 警員接投訴後到場處理, 後因暴力升級, 最終開槍。

調查未出, 說什麼似乎往然。不過, 新聞同時報導, 不少南亞裔人誤信港府有特赦之類, 付出高昂費用偷渡來港, 欠下巨債又無處容身, 會做「黑工」, 執垃圾食或)訓街。

婆婆年老, 去年喪偶獨居。我們請了印尼家庭傭工幫忙。她來了約一個月, 年紀和我相約, 或者再細一兩年, 頗漂亮。據顧傭公司說, 她頭7 個月薪金全歸印尼公司作介紹和培訓費。(每月約三千多元) 她自願選擇不放星期日, (無錢無親朋,唔識路唔識講吧, 印尼不代表懂英語) 即是這一年她每天都在我婆婆家打工。

如果這些你未聽過, 好興你今天知道了。若你耳熟能詳, 希望你仍存有惻隱之心。
到底是什麼原因, 讓我們的差別這樣大?

《Revolutionary Road (浮生路)》I﹕生活革命

2009-04-16T01:52:00.000-07:00

「我每日咁辛苦, 返份討厭的工, 都係為了供樓養你們…」──節錄自丈夫與妻子的吵架

七年前, 琦溫絲莉和里安納度首次相遇, 她問﹕「你將來想幹什麼? 」他說﹕「唔知喎。嗯…真係要我答, 可能會好耐…要答半年。」那時女是戲劇系學生, 男在打散工。鏡頭一轉已是7 年後, 二人組織家庭, 男打寫字樓工, 女是全職家庭主婦, 育有一子一女, 在Revolutionary Road定居。

相同的事(生活) 持續七年, 然後?

二人愈加抱怨過著重覆的生活, 丈夫工作沉悶苦無突破。鏡頭下, 每天穿西裝、帶帽、垂頭、手執報紙等火車上班。離開車站, 幾近隱沒在上班人潮中 (即使他是里安納度)。嘆氣回到辦工桌, 坐一會就給上司召進房「照肺」, 上一份建議書又被彈回頭……賢妻良母的生活好不了多少, 每天煮飯湊仔做家務, 間中客串不怎麼專業的劇社 (她是主修戲劇)。

丈夫30歲生日, 妻子重提他年輕時的理想﹕到巴黎生活。丈夫決定辭職。鏡頭再次拍攝的上班的情況, 突寫他的出眾 (上班一族)──昂首闊步, 數分鐘重做建議書。夫妻把計劃興奮地告訴朋友、鄰居、同事, 全部都暗笑計劃太不切實際, 他們痴線。除了一位, 鄰居的中年兒子, 數學天才但被症斷有精神病。這位瘋子, 和他們一起笑談社會的瘋狂﹕大家都是騙子, 為生活騙人騙自己。

導演當然不會就此「Happy Ending」。丈夫HEA做的計劃書得到大老闆的讚賞, 妻子再度懷孕, 加上別人的負面意見。丈夫開始猶豫, 陷入爭扎。他若決心放棄, 反而沒大不了。倘若以妻子懷孕作藉口 (為了家人, 3 個子孩, 我不得不放棄理想, 甘於平淡, 追求安穩的生活), 順理成章改變計劃, 只是逃避, 成為他口中那些自我欺騙渡日的人。最後他決定放棄, 眾人都讚好。惟獨鄰人瘋兒子反問﹕巴黎沒有人生小孩嗎? 妻子嘗試回復從前的生活, 為丈夫煮早餐, 送他出門。原來有些事情發生了, 不能改變。她決定為自己人生作出最後的選擇, 為了忠於自己, 結果悲劇告終。

這不是家庭倫理片, 愛情也不是主菜, 工作才是最對關注的問題。天天上班既然和受苦受難無異, 那為何要繼續? 真的沒有選擇? 電演取材自現實生活, 當中對白肯定你和我都說過。改變既有生活, 真的要付出沉重的代價? 「革命道」、「革命夫妻」, 單單這些名字已經充滿象徵意味。要生活不一樣, 唯有革命?

《讀書好》﹕梁文道訪問黎智英

2009-04-16T01:50:00.000-07:00

《讀書好》最新一期（三、四月號）載有一篇梁文道訪問黎智英的報導，談及黎為何看書、看什麼書、怎樣看書、如何看閱讀、如何自學學好英文……

梁在引言寫到，黎雖然沒有上學，但英文好得可以扮ABC。我對黎沒什麼認識，頂多知他是蘋果日報、壹周刊的老闆，把狗仔隊的偷窺式採訪推上高峰。改變香港原有的報業生態（年輕的讀者，若你翻查蘋果日報的資料，便會發現它的出現何其哄動），最愛它不擦政府鞋。

看罷訪問，儘管未必認同他的處事手法或觀點，但對他多了一份敬重和欣賞。訪問中他剖白心事，坦然不曾正式上學感自卑，看書為他帶來尊嚴。。最初看好的英文書是如何做百萬富翁，很快發覺胡說八道。不愛看歷史，因為要忘記從前當童工被人「遭質」的日子。他只看朋友說好的書。一口氣買下作者全套作品，因為他是要作者整套學術思想, 變成「gerden in my (his) backyard, instead of just cut flowers」。看不明的書他會反覆閱讀，把經常查過了字典又忘記的生字抄下來。自認是「左仔」，不看「右仔」的作品。若作者好出名而他沒有看過其作品，他解釋因作者是「左仔」。

問者和答者都博覽羣書。黎說John Rawls是「左仔」，梁即回應他頂多只是個「左傾的自由主義者」。這刻兩人超越問和答的關係，變成互動交流，大家都談得過癮。(問和答者「有番咁上下」才可)

黎現在減少了閱讀時間，但每天仍不少於四小時。生活忙碌，二千字的文章都在電話打出來。這篇用nokia 2160打出來的文章，算是我對這訪問少少回應吧。

《讀書好》, 一本推廣閱讀的免費月刊
網站﹕www.books4you.com.hk

《愛失償》﹕結婚很難

2009-04-16T01:48:00.000-07:00

周迅主演的《愛失償》有兩條主線﹕她為了尋找失蹤四年的男朋友, 於是當的士司機; 另一條是她被兩個外省乘客打劫, 險象環生。看似兩條主線, 到頭來原是敍述著相同的故事－－中國內地農村或城市的男人/ 男朋友為了娶妻, 決定從事非法活動 (販毒), 結果悲劇告終。

無獨有偶, 電影節上演的中國電影《瘋狂的賽車》, 其中一條副線, 同樣講述是兩個男人為了回鄉娶妻, 於是當上殺手。

在中國娶妻 (特別是窮鄉僻壤) 真的很難? 《愛》中的男子, 說女朋友的媽媽跟她說﹕「你讀書唔成, 不如學你同學咁陪人瞓, 好賺個幾百塊。」有一晚真的帶了個男人回家迫她, 她就逃跑了。這媽媽告訴他, 要是有一萬元, 我就不理你和女兒的事。於是他和哥哥嘗試運白粉。

周迅的男朋友失蹤四年, 卻間斷寫信給她。來信中透露正做個出色的人, 有點成就便回來找她, 和她結婚。

對國情不甚了解, 想不到拿婚姻當生意的情況仍然普遍於國內。香港呢？結婚似乎也不易。說沒錢結婚者大有人在。到底從何時開始，結婚成為貴族玩意？婚宴愈趨豪華，離婚率卻逾半的世代，相比起難忘的婚宴，難忘的婚姻關係更教人期待。

婚姻絕不是浪漫的事，乃關乎彼此的委身。因金錢問題而拒絕結婚，似乎太輕看彼此間的承諾。婚姻不只建立在財富和奢華之上。婚禮是一場莊嚴儀式，愛侶公開向眾人宣告一生的承諾, 才是婚禮最珍貴之處，其他都只是錦上添花，何用強求？

在此順便祝賀將會旅行結婚及選擇只在教堂舉行婚禮的朋友幸福快樂！願創造婚姻的上帝親自祝福你們！

《茱麗葉愛可蘭》﹕多餘不多餘

2009-04-16T01:45:00.000-07:00

伊朗電影《茱麗葉愛可蘭》講述伊朗男主角在黎巴嫩工幹, 遇上在法國長大, 後回留黎巴嫩女主角。相方一見鍾情, 女主角(原名茱麗葉)本是天主教徒, 遇上他便改信回教(改埋名), 日夜手持可蘭經讀頌。更在黎巴嫩閃電結婚。

新婚夫妻返回伊朗, 卻是麻煩的開始。這位初信的回徒新袍, 恭恭敬敬, 遵守可蘭經的教誨, 更以經上教訓奶奶, 姨媽姑姐和鄰居。可憐她忠心虔敬, 卻不知道回教徒都會變成「老油條」, 經典律法其實可以得過且過。

新袍仔教訓她們不可講「是非」, 凌晨時份叫醒全屋早禱, 又教訓肉販要尊重錢財 (她的做法是近乎燙直銀錢)……事情鬧大, 婆媳關係惡劣, 家無寧日家, 丈夫都不幫她。事情傳到他上司, 上司便責他﹕「你太太太太爺娶幾十個老婆都無事, 你一個都搞唔掂?!」結果教路以其人之道還治其人之身。全家連丈夫都時刻雞蛋挑骨頭, 批評她觸犯可蘭經。終於, 妻子心灰返回黎巴嫩……

面對陌生的語言 (波斯語) , 只能追英文字幕, 全場仍然笑聲不絕。鏡頭對準平日沒多大機會接觸和認識的伊朗和黎巴嫩, 展現回教的習族規例, 當地風族文化 (如婦女在家中都戴頭巾, 但沒遮面), 豐富菜餚。他們的生活、街道、店舖, 「普通到」和我們身邊的差不多。單從電影, 可不會聯想到恐怖份子、人民被獨裁政權統治, 正陷入水深火熱之中, 婦女都飽受壓逼, 渴望解放、貧窮。

導演是伊朗人, 以他的角度拍攝家鄉的電影。在他眼中, 伊朗、黎巴嫩人人民充滿活力而快樂, 有人對回教教條採取「彈性措施」。雖然傳統仍是相親為主, 但偶然都有人「自把自為」。間中以當地人回應戰爭的輕描淡寫, 「明寸」以色列。(主角在黎巴嫩工幹, 當地人司機接獲可能受攻擊, 拋下難gag一句﹕我帶你們到xx區, 那裏很多西方人, 以色列不會炸。)

唯一「敗筆」 (純粹個人意見), 導演在電影未段透過的士司機講主旨, 點得太明。男主角知衰, 決定去黎巴嫩找老婆。她在黎國南部教小朋友可蘭經 (請別帶有色眼鏡。我們中國教讀書, 都係教四書五經) , 於是坐的士前往。南部在戰爭後成為廢墟 (最大可疑是和以色列的戰爭)。司機是巴勒斯坦人, 妻子和兒子都在戰爭中喪生, 在這裏謀生 (巴國早已國不成國)。他對男主角說一段肺腑話, 大意是宗教都是鼓吹和平, 只是人攪亂了。

或者, 導演的確不認為這是敗筆多餘。畢竟, 世界上仍有許多人以宗教、「正義」之名發動許多戰爭。

在擠逼的地鐵中教仔

2008-10-23T01:10:00.000-07:00

早上坐港島線往中環方向, 聽到一對母子對話, 很可愛。

男孩讓是初小, 母親正送他上學。繁忙時間的港島地鐵有多逼不用多

男孩忽然大叫:「咦, 好迫呀!!!」
母: 怎麼了? 不可以這樣的
男: 真的很迫嘛。(再發脾氣大叫一次「好迫呀!)
母: 現在是返工返學時間, 一定很多人…所以我叫你早點起床囉。下次遇到同樣情況, 可以跟人說這裏有小朋友, 請小心點。如果人人都這樣, 咪很容易打架?
男: 咁世界就不和平?
母: 係呀, 所以不要這樣做囉
男: 我咁自己返學時可否坐603 和1號車?
母: 一樣好迫人喎, 都係要早起身
男: 咁我自己返學可否坐它們?
母: 但有好多馬路要過, 好危險喎。不如試搭這( 地鐵) 方便安全的交通工具先, 到你試過真係無問題, 我放心俾你試。
男: 咁我幾時可以自己返學? 我同學同我一樣大都自己返…
母: 等我觀察多陣, 你真係識自己安全番學先…
男: 我好安全啦。我每次交通紅燈都無過!

然後繼續重覆幾次可與不可的對答。繼而是男孩問母親為什麼忘記把三文魚書放入書包。母親說忘記了, 但他應該自己記得。
我的真見過兩個大男人, 同樣的繁忙時間, 因地鐵好迫不用3 秒真的打起來。到底在什麼環境同社會下生活及工作的人, 可以燥得咁緊要? 聽母親和小孩子的對話其實頗有趣呀。向天下講道理的父母致敬!!!

一位戴着尿袋拾紙皮的長者: 政府要查呀!

2008-10-23T00:55:00.000-07:00

08/09 施政報告提出, 生果金可增加至1000元, 但新申領長者需要受資產審查。這幾天忽然想起從前家住油麻地時, 我住四樓, 在三樓有一個執紙皮維生的婆婆。她個子不過150 厘米, 整天都彎著腰走路, 未知是佗背, 還是執紙皮太久而變形。

對她認識不多。不知她執紙皮多少年, 也不知她年紀。但清楚記得, 她很節儉。單位是年青時買下 (要知道幾十年前的樓價不如現在瘋狂!!! 那單位市值大概不過數十萬。)。家中除了神櫃燈, 電視、風扇、電燈都不開 (好像連收音機也不開), 每天晚上亦如是。電話? 沒有。香港無親無故, 國內有姪兒。

我們會給她報紙、汽水罐賣, 她有時拿果欄小販送給她的水果給我們吃, 因而熟絡。熟絡後, 她姪兒要找她, 或者她找姪兒, 都會到我們家打電話。後來她身體有事, 做手術,長期覆診。醫院有事找她, 提她覆診, 還是打來我們家。

媽媽經常問醫院社工, 有什麼方法幫她。但是社工說, 她不想申報資產, 所以無能為力。而婆婆亦說: 政府要審查, 申請不了。不知她僅餘多少資產, 就是知道她不想被審查。手術以後, 她戴著尿袋, 推著彼她體積還要大的車去拾報紙。

香港如此富有, 竟沒措施幫這位老人家, 說得過嗎?

不過, 曹蔭權, 你現在做什麼都沒用。這位老人家已經在幾年前過身。長者辛苦大半世賺來的積蓄, 不過百萬, 如你何干? 富豪的巨額遺產逾憶, 遺產稅你卻取消得如此輕易? 昨天有遊行的婆婆說得好: 「我通一次波仔都6 萬元, 有30幾萬積蓄, 容咩易洗晒? 」公平嗎? 公義嗎?

容我再扯遠一點, 政府從幼稚園學劵制, 到12年免費教育, 還有據聞每個大學學額10 萬元津貼……我們未交稅, 未為港付出什麼. 連申請手續都沒辦過, 當然沒有受審查。政府對培育下一代, 投資教育事業既然不為餘力。為什麼貢獻香港大半生的長者, 卻分不到政府些微慷慨? 唔… 難道花錢在學生身上比長者更有效益?

曾蔭權, 你說自己是64歲老人, 當然會考慮長者的需要。

是嗎? 有多少長者仍有年薪過百萬的工作? 他們有多少退休後可獲優厚的退休金或長糧? 有多少連帶配偶享有免費醫療? (難怪他認為250元的醫療津貼是大恩大德) 說起來, 曾特首是看私家醫院還是公立醫院?)

你會20 元煮一頓飯嗎? 你買菜時要格價嗎? 你好像不用交租, 你所增加的1000元生果金, 連交公屋租金都不夠呢! 更不用說你會拾紙皮、汽水罐幫補生計。我甚至沒有提到旅行? 聞說你經常外遊。1000元, 可以津貼長者到那兒呢? 相信連你力撐的廸士尼, 門票三百多元, 他們都不捨得去。

何以你會大手筆億億聲救濟重建四川 (中央阿爺同四川災民都未出聲), 加長者200元生果金就一拖數年! 實施時又設審查! 長者中有不少都曾拿出一點的積蓄捐給四川災民。曾蔭權, 生果金你只是慷納稅人的慨, 長者比你更慷慨!!!!

投票

2008-09-23T02:31:00.000-07:00

2008 立法會選舉已經塵埃落定, 不過相關新聞依然鬧哄哄。從前以為一人一票的選舉好公平, 原來早在選舉產生的制度、方法, 已一定程度決定什麼人可以入局。又以為延長投票時間都不錯, 也不明白民意調查如何干預選程。原來, 兩者加在一起, 造就有些人集體到最後一刻, 按組織的需要投票, 影響結果。

4年前第一次投票, 投給誰都忘了, 反正就是首次行使公民投票的權利。那時身邊的同學、朋友大多意見相近, 投票對象沒有多分歧。反然今年, 入到政府, 總知人際圈子又擴闊了, 發現更多投票眾生相:

有比我年長少少的同事多年來是建制派鐵票, 到八時許便有電話叫他投哪位。雖然他未必會跟從, 但他就是會投給反對民主黨任何動議的人。另一位女孩跟我年紀相若, 她說她投給民建聯。(我成日以為我阿爸的老人家才會投建制派)

有位記者朋友就口投民建聯, 實制社民連 (勁! 用其道反其身! )

有較年長的, 沒有誰特別傾向。最後投給自由黨, 因為不想民主黨 (或其他) 獨大。

又有人安排家中3票配票, 讓更多泛民入局。後來看新聞, 今年多了網友自行配票, 又有一家9票 (?) 配好給泛民。

反觀我家, 家有5位合資格選民, 一個堅持不登記、一位掛住玩無投、一個投建制派、兩票泛民。大家非常獨立, 互不干預, (投之前我連妹妹都沒問投給誰)以為這是最「正常」的投票模式, 卻可能是少數。

投給誰我都沒所謂。雖然我有個人取向, 但投票意義正正如是, 最重要係有得揀。不論你為何投誰, 甚至投癈票, 我同樣專重 (專重和同意可以分開)。希望今次無投票或未有資格投票的你, 下一屆會有你一票。

趁著城中興起選舉投票熱, 特別介紹一本書: 諾貝爾文學奬得主葡萄牙作家Jose Saramago 的最新作品《Seeing》, 關於一場選舉風暴, 點票結果竟有七成是癈票/ 棄權! 政府惟有再進行第二輪投票, 結果白票比率更高!
它在2006年在美國翻譯成英文。未知是否Kubrick趁選舉入貨, 放在當眼處。故事似乎在挑戰大家十分相信的選舉制度。選舉就是讓每個人有選擇的權利, 投癈票棄權同樣是一種表態。選舉結果即使如是, 同樣要接受。到這天, 大家又會怎樣?

最穩陣的保險

2008-09-23T02:30:00.000-07:00

我都算黑仔中的黑仔。十年不買保險, 剛買了AIA保險, 冷靜期是11/9。過了不多於一星期, 即傳出AIG「唔掂」。

好記得經紀同我解釋為何要幫AIA買時, 她說買保險就是要一個保障, 首先是公司不會「執笠」。AIA的母公司是 AIG, 美國很大很大的公司, 所以它「執笠」是一定不會發生的。

Well, 言猶在耳, 它現在豈不是一度傳出破產? 雷曼兄弟這間金融機構150年歷史都逃不過破產命運, 世間真的有必賺隱陣的依靠?

要靠, 不如靠昔在、今在、永在的神－－主耶穌基督。衪真正真金不怕洪爐火, 永遠有賺無蝕, 從你未出一直世保到永遠，24小時on call, 年終無休。係咪好吸引呢? 係呀! 這信仰真係好吸引。

受家庭影響, 加上我絕對是數學加經濟白痴, 我對股票這種活動有不理性的反感, 大家不要見怪。股市大跌, 希望不會有慘劇發生啦。
願主耶穌基督的恩惠, 常與你們同在。阿門。

《MAMA MIA!》--童話的婚禮

2008-09-23T02:29:00.001-07:00

看過電影預告都知這是一齣喜劇。看過以後, 結論是它的確是一齣使人愉快的音樂電影。

故事講述希臘小島上的一場婚宴。待嫁新娘子希望尋得生父陪她出嫁。她偷看母親的日記, 發現3位有可能的父親, 於是大著膽冒充母親名義, 邀請他們出席婚禮。3人竟然全部赴約! 新娘卻不能憑感覺認出生父……

由著名音樂劇改編成電影, 故事和電影樂曲質素已有保證。發生在希臘小島的故事, 陽光、海灘、小鎮風光, 全都美不勝收。加上情的泛濫: 母女情、父女情、男女之情、友情、小鎮居民的熱情……再配上海島風情的歌舞設計, 整齣電影都彌漫著一片歡樂、喜悅和溫馨。

誰是生父這條主線, 電影沒有直接說明, 但相信不難猜中。而感情為何「告終」, 原來純屬誤會, 大家卻因此傷心二十多年。聽和說其實是高深的學問, 兩者都需要技巧。言語間引發誤會, 衝動的回應導至更差的後果。誤讀、誤會又何只局限於情侶? 聖經說得好: 「我親愛的弟兄們、這是你們所知道的。但你們各人要快快的聽，慢慢的說，慢慢的動怒，因為人的怒氣並不成就神的義。(雅各書一章19至20節)」。

另一個深刻位, 是準新郎新娘對婚禮要求截然不同, 但都願意遷就對方, 大概他們都知道什麼才是最重要吧。在離婚率愈來愈高的世代, 人們卻愈來愈重視婚禮的儀式, 因籌備儀式而吵架是閒事, 甚至婚禮告吹亦有聽聞。唔, 還是記著結婚的原因吧, 難道是為了一場盛大的個人show?不要因少失大。

電影使人看得最舒服, 偏偏最不真實的地方是當中沒有所謂壞人、奸角。如前文所述, 「情」在電影處處泛濫, 各人都真心相待, 最突出是3位「父親」既想給「女兒」幸福, 卻沒想過「獨霸」她, 單純地希望給她完美的婚禮。

某些電影容易得觀眾歡心, 主因是看得「舒服」。何謂「舒服」? 大抵是這些歌舞昇平、主角永遠快快樂樂在一起, 再加點「搞笑」元素。劇中人不愁衣、不愁吃, 卻有美滿人生。間中雖有少少風浪、考驗, 但總忽然「搞掂」。
現實絕不是這樣一回事。而我, 的確享受這套電影。或者正如陳慧所説: 城市中仍然需要童話。

《我城》、《我．城》

2008-08-08T02:37:00.000-07:00

西西的《我城》在一九七五年於《快報》連載刊登，後來被編輯成書，共有四個版本。從第一版的素葉版（一九七九年，三月）約六萬字增至第四版洪範版（一九九九年，八月）約十三萬字。四次字數增補前後跨越逾廿載。西西以輕鬆調皮的筆觸，豐富的想像力和創造力，透過這個故事，寫下「我」、寫下「城」；寫下自己的感情，記錄居住的地方，並其中的人和事。若說西西寫出了「我城」，到不如說，西西寫出了我和城。「我」可以是任何讀者，更多的是作者自己本身。而這城，就是當時七十年代的香港。

《我城》是一個由各式各樣的都市小人物組成的故事：有忙著應付升中考試的阿髮，成功受聘成為電話維修員的阿果，負責看門的阿北，在船上當電工的阿游，曾是公園管理員、電話維修員，最後成為警員的麥快樂等。當然還少不了他們的家人、朋友，還有那些目數眾多但沒法記下名字的群眾、移民或難民。雖然這些人物職業不同，性格各異，但作者寫的仍然是「我」。

不論是天真可愛的阿髮、樂觀積極的麥快樂、堅持手製木門的阿北、喜歡周遊各地的阿游、勸奮工作的阿果……他們上學、工作、放假、玩耍；踼毽子、種植物、讀報紙、看電視、上茶樓、打麻雀；釣魚、露營、野餐、去離島。每一個人物言行，同樣表達了作者的思想感情，對事物的看法。眾人物日常生活雖然不盡相同，但對於這城，還是充滿感情。這些情感，便是作者筆下流露出來的。所以，故事主角在別人出國旅行時，卻選擇留下看清楚這城。當需要抉擇逃亡或留下時，便選上後者。即使出國打工，仍然熱烈詢問這城的近況。這城就是「我城」。「我」，成長居住的地方。「我」和「城」的關係密不可分。

作者愛護所身處的地方，所以藉阿髮班主任和一位陌生人說出對城市的祝願：希望創造一個「美麗新世界」。他重視這城，便透過航海的阿游在外地打探或被問及「我城」的最新消息，表達對居住地的思念。他更希望守護這城，便干讓麥快樂的朋友阿傻誠心地搖出一籤：天佑我城。這些故事主人翁的心意，其實也就是作者「我」的心意。

故事除「我」之外，還有「城」的部份。這個城，就是由各式各樣的人物建構出
來的。這是一個快樂、充滿活力的城。城內的人雖然住在細小擠迫的空間，仍然從打牌獲得的樂趣。雖然要應付緊張的升中考試、不停的做習作，還得在種種植物、踼踼毽子。雖然都市工作繁忙，但假日仍有到郊外露營、約魚、野餐的機會。它同樣是一個急速發展，邁向現代化的城。城市不夠地方用，所以要移山填海，要開始推行火葬。城市面對食水短缺，便在山上炸下一個大洞興建儲水庫。阿果在機構、郊外安裝日趨普及的電話；阿北的師弟建議他用機械造門；打字機取代手寫文字；飛機航班的日愈頻繁……這些都似乎在展示一個進步中的城市。這個城市另外還有些特別。她的「手」和「口」爭吵了上百年的歷史，就是書面語和口語的運用，使住在城裏的人不能「我手寫我口」。這裏還有一個世界上最接近民居的機場，飛機航道與鄰近的民居天台只不過是近在咫尺。

同樣，發展背後，天然環境被破壞了。城市製造出大量的垃圾、污染物，污染水源、空氣、草地、泥土。草變成了黑色，植物都鋪了塵。城內的屋簷愈來愈少，燕子都不留下來。候鳥也不停下，只在這兒作短暫停留。作者更借阿髮的班主任的說話，明言目前的世界不好，沒有理想的生活環境，所以希望創造美麗新世界。（當中指涉的可能不只環境污染問題，但定必包括這方面。）甚至還用上了一個章節，記錄一個完全被包裹的城市。城市內除了「你」和一個不停揮劍的男士，其他一切各樣城市設施皆被塑膠布包裹著，為的是防止空氣污染。

除了描寫城的基本特質輪廓，藉著故事主人翁的個人經歷，把香港的故事慢慢勾勒出來：打仗時，炸彈轟下來使阿北失去了妻子。樓宇價格不知何以不斷上升，公共巴士的票價同樣有升無減。一些人聚集在草地上，可能是示威。麥快樂被調往大球場任職，和球迷於球賽進行中一起擲蕃茄，引發騷亂。阿果和麥快樂及其朋友在露營時偷取菠蘿，菠蘿們「自述」不滿名字被用作土製炸彈的外號，一些無辜途人更因此枉送性命。阿游在船上工作時，訴說城市近況，大量難民從山上、水面各方湧來，有少數探親，有的逃難，還有些於途中喪生。

以上都是「我」的角度之下的我城。既然「我」和「城」已經被寫出來，下一步便是「我」怎樣和「城」建立關係。無可否認，住在城中的「我」是沒可能不去跟她發生關係。然而，會發生怎樣的關係，或怎樣發生關係，則不得而知。西西從一開始已表達對我城熾熱的感情。雖然在身份問題上弄不清楚，他也曾對於這個只有城籍而沒有國籍的地方發出疑問，但他最終清楚表達喜歡這城，願意留守此地。「我」由是慢慢建立出對我城的歸屬感和認同，並且愛護和關懷她。這種愛護之情，可透過作者在末段寫出一連串對未來生活的憧憬和期盼。即使我城遇上了不少問題，即使我城不是理想的地方，作者仍然對她充滿希望，把祝福呈上。

《我城》是屬於西西一系列的城市小說之一，是七十年代的作品。城市小說的其中一個特別之處，就是小說內容和當下的社會狀況有密切關係，這個「即時性」是十分重要的。七十年代的香港特殊背景，可能成為閱讀這作品的時空局限。要更明白作品的內容，就必須了解當時的一些社會背景。當時香港市民多為四、五十年代南下的移民。到七十年代，國內文化大革命迫使一批難民到來。加上越南內戰，當年港英政府把香港宣報為「第一收容港」，大批越南難民乘船湧入。港人身份含糊不清。這些難民移民拋棄原有國藉，申請成為香港人。然而，香港本身也只一個英國殖民地，這才引發「城籍」、「國籍」的問題。還有六七暴動（這才有「土製菠蘿」的故事）、食水短缺（這才有拆掉屋頂收集雨水的故事）、石油危機（這才有收集光管的情節）、位於九龍城舊香港機場等資料。知道這些，才可在閱讀過程中享受更多的樂趣和產生共鳴。

然而，西西筆下的《我城》，似乎亦難於突破城市小說的限制。這個圍繞特定時空場景的作品，主題環繞在七十年代的香港，與今相距三十載。那些於出生並成長於九十年代以後的讀者，便難以領略箇中深遠的象徵含義，和體味作者的幽默技巧。讀者羣與作品相距的年代愈久遠，兩者間的聯繫也就愈疏遠。當然即使去掉背景，這仍是一個含豐富趣味性的故事，有些情節至今亦仍然適用。例如樓宇價格、公共巴士票價持續高企，污染問題愈來愈嚴重，書面語和口語的爭論依然不休。不過，至於什麼是難民？為什麼「菠蘿」會吃人？何謂城籍國籍？等問題便不再顯得重要。讀者其實也大可不必深究。

今天，若作者再次執筆，三十年後的我城到底會怎樣？會否仍是生氣盎然，一個令人快樂愉悅的城市？當中的主角又會否仍然對這城熱愛如昔？不過有一點是可以肯定的。作者在出版一九九九年第四版時，增補了萬餘字，並無損或改變全書的感覺，感覺依然。可見作者對我城的愛由始至今仍未變更。今天，《我城》固然不再是現在的我城。不過，這個作品在西西而言，可能仍然是《我城》──一個關於「我」（他）和「城」的故事。

注: 「閱讀評論」功課

城市小說中的香港

2008-08-08T02:35:00.000-07:00

「城市小說」並非一個明確的文學類型。[1]何謂城市小說，到現在仍未有一些清晰的指引和劃分，大概是泛指那些以城市為描寫主體的小說。例如西西的《我城》和王安憶的《香港情與愛》及《小飯店》，都大篇幅涉及城市和城市人的生活描寫，抒發了作者對該誠市的看法和感覺。只是，不是任何小說加進某城市的街道、著名商廈和「地標」就順理成章歸到城市小說之列。相反，即使沒有提及當地街道名稱，它也可以是城市小說。西西另一著作《美麗大廈》就是這類作品，內容沒有明言是書寫香港，只是讀者都讀到香港的影子，是關於香港的城市小說。城市中有形的「實體」未必定是小說的重點，可能城市中更深層隱晦的靈魂才顯露其韻味和精神。

城市小說的出現和現代化城市興起關係密切。城市的「符號」如摩天大樓、商場、霓虹燈，以及城市人現代化的生活和繁忙的工作節奏，替小說注入具體內容。特定的歷史時空場景造就了某一類型文體的誕生。沒有對應的物質基礎條件，作者是無法寫出屬於城市的小說。古人未能描寫現代人的心態，而現代作家也只能想像未來社會的景況。

較之於其他文類，城市小說更著重與當下社會的緊密聯繫，場景早已設定於「此時此刻」。作品產生的意義對特定地域的人物、事情和行為尤其重要。文本發生的場景是不會因著更改街道、地名而變得適用於任何一個社會。這份強烈的獨特性也就無可避免成為該文類的最大局限性──當讀者與作品相距的年代愈久遠，兩者間所能引發的共鳴亦隨之受到影響。西西的《我城》、及《美麗大廈》書寫七十年代的香港，兩本小說均是先在報紙上連載，後來才印刷為合訂本。當年的報紙讀者，明白文本的內容和語境，對故事中各種借喻象徵亦無不清楚，享受更多的閱讀樂趣。反之，生長於九十年代的讀者，他們未曾遭受「土製菠蘿」的威脅，不會在九龍城看見機場，也甚少到雜貨店購買糧油石油氣。缺乏過去社會的共同生活經驗，在閱讀那些情節時便感到陌生。

王安憶《香港情與愛》是一個以「九七回歸」前的香港社會為背景的作品。曾親身經歷「過渡」時期的香港人，都能體會到故事中老魏、逢佳在大時代變遷下的心態和處境，甚至不時回想自己的現實情況作比較。但出生於「後九七」的孩童，成長於不再是英國殖民地的香港，環境氣候也改變了的社會，作品和讀者的距離顯得更遙遠。

無論什麼類型的作品，其意義是透過作者、讀者和社會三者之間的互動關係而產

生，並且不斷被加以豐富的。所以欲了解一個作品，必需先掌握作者和社會的一些資料，以完全文本的意義。城市小說也不例外。需要思考的問題是：誰（什麼人／身份）在寫城市小說？創作動機為何？城市如何被書寫呈現？
成為書寫城市小說的作家，個人和城市之間的生活經驗是很重要的。不管作家是土生土長還是一位過客，他們對該城市的認識足以影響其作品的內容。西西雖然不是生於香港，但從小便移居這地成長。在港生活多年的經驗，使她深入了解和認識這裡的人和事，書寫起來細緻動人。她筆下的人物只是普羅市民，如《我城》中的電話維修員阿果、負責看門的阿北和忙著應付考升中試的阿髮。在《美麗大廈》中，故事圍繞住在梅麗大廈的居民，這裡只有少量的人物是有名字的，如麥嬸、老師羅先生羅太太、管理員榮伯（這不表示他們是主角，故事中佔著較重的戲份。）；其他更多是以「你」、「我」、興記老闆、郵差稱之。兩個故事同樣描寫社會上的「小市民」、「小人物」的生活為主。

作者既在本港成長，便從個人經驗出發，把日常生活碰到遇見的點滴都記錄下來，當中並包括了許多平日被人所忽略的細節，這方面在《美麗大廈》尤其突顯：大廈的電梯、走廊、清潔運動、民政官「落區」視察民情、大廈保安的問題等，這些「鎖碎」的「小事」成為故事的主要構成部份。「我把鐵閘推上，折入水渠，形態的長廊。」（頁2）、「走廊的地臺是一方塊一方塊白石小磚…在石片與石片之間，淺裂著細長的坑道。」（頁2）、「衣著粗厚的婦人開始在人叢中提拖一柄掃帚清理電梯前面的一堆廢物，包括揑縐了的紙巾和不曾完全熄滅的火柴枝、牙籤及橙皮…」（頁33）走廊的形狀、石磚，還有詳細廢物的種類，她把一幢香港大廈內部設備，居民營營伇役的生活、衣著、對話、甚至鄰居之間的互相稱呼都勾勒得具細無遺。這份仔細，非得在香港住上多年的作者可以及會選擇刻劃的。

王安憶在港只是一個旅居者，一個過客。她所接觸和眼中的香港，必定異於西西。在《香港情與愛》中，她著墨於男女主角的心理描寫，情感狀況。她筆下的香港，符合一貫的主流論述：它的燈火是通宵達旦的（頁5）；香港的禮品是百無一漏、萬無一失、天羅地網式的（頁58）；霓虹燈招牌是如林的…遮擋了二樓和三樓的窗戶（頁76）。為了進一步提醒讀者這是一個關於香港的故事，北角的公寓、麗晶酒店、香港的什麼什麼等地道名詞，都有著頻密的暴光率。可能作者擔心未能準確書寫本地的風格，唯有不斷借用權威性的統稱正名。

作者明白自己對香港認識有限，所以也巧妙地把故事傾側於「情與愛」的部份，細膩老魏、逢佳那似有還無的複雜感情與交易關係。值得注意的是，老魏是海外華僑，逢佳是新移民，兩位主角同樣是香港的過客。這樣，作者更能準確了解和捕足其心態。反之，香港在洋洋萬字中只有宏觀粗疏的普遍述載。再加入大量個

人想像，旁觀香港看為傳奇神話的載體，替她找出解釋，以豐富讀者對這城的印像。

若以王安憶《小飯店》來比較，便發覺焦點風格和《香港情與愛》分別頗遠。場景設於上海弄堂裏的一間小飯店，描寫店內的打工妹、洗髮女郎、外省民工、走販、小飯店老闆和老闆娘的眾生相；記述他們行為百態、用膳及工作情況，仔細程度與西西《美麗大廈》甚為相似。當西西寫下雞蛋仔的價錢時，王安憶亦記下「一葷兩素」或「兩素一葷」的飯菜是幾塊錢。

《小飯店》的背景上海其實也就是王安憶從小移居長大的地方。她和這地的關係與西西和香港的相似，同樣沐浴於本土的大眾生活基礎之中。她們的身份是當地居民，是「局內人」，關心和留意的對象自然有別於過客（他者）。作者以什麼身份及抱有怎麼的心態，對於如何寫城市有著明顯影響。

作者的身份，成長背景往往影響他們的創作目的。創作的動機是多元複雜的，可以為商業利益、嬴取奬項、為歷史留下記錄見証等。創作動機可以不是單一的，也不需作任何道德價值判斷。西西居於香港，對本地有著深厚的感情。作品每每表出她對這地的熱愛和祝福。以香港人的身份，替自己居住的城市、家書寫故事。她在《美麗大廈》後記指出，「我目睹這（時間和空間）種種變化，並嘗試把它存記下來。」

可是王安憶又怎麼會寫下一本以香港為主體的小說？《香港情與愛》是以本港「九七大限」為時代背景的小說。當時香港因著傳奇的歷史緣由吸引大批國際上從事各方面研究的學者論述這地，本港和國內的作家、創作人也一同湊熱鬧。王安憶可能亦是其中的一員。雖然她不算是「地道的」香港人，卻是一個上海人，同樣有著「中國人」這樣一個身份，香港回歸還是與她有關的。在重要的歷史時刻前，她以香港過客的中國人身份，盡力融入這城市的氛圍，想像其中市民的心態，為時代留下一份記錄。

結果，香港在兩位作者以及不同脈絡下被書寫成兩種風格的城市。西西筆下，香港被呈現為一個充滿快樂的地方。居住在這城市的人都樂觀積極，樸實辛勤工作，願意守望相助。他們雖然是「平民」（引用作者的說話），有時要為生計憂心，但仍然生氣盎然，熱愛這地，有深厚的歸屬感。相反，在王安憶筆下，香港是一個幸運之神眷顧而得以蓬勃發展的地方。這裏燈火璀璨，夜夜笙歌，是一個典型繁華的鬧市。這裡的人以賺錢為上，著重消費享樂，燈紅酒綠的生活把人的關係拉遠了，真情難求。這裡的人並不愛此地，倒是從海外華僑老魏的言行漸漸流露對這地的感情。

城市一直客觀存在，沉默不語。反而是我們身處內外的人忙著為它說話表態。這

些論述有多少能夠反映城市真實的面貌？抑或只是「我們」借城市之名表達個人主觀的意願？所謂城市小說，可能只是作者的一種書寫策略，以呈現城市生活為

名，抒發個人感受、言志為實。其實這樣並無不妥，反正作者的意識形態早已介入於各種寫作，每個作品也不同程度地宣傳著作者的理念取向。

如是我寫……

如果一天，我也有書寫香港的機會，我相信，它必然是一個充滿愛和希望的城市。生活在這裡的人，都可找到他們的理想，享有自己的生存權利和尊嚴。也許，這就是我對「我城」的祝願。
[1] 潘國靈(2005)：<<如是我寫—談城市小說，及創作思考>>, 明報2005年2月17日

注: cus219 paper

回應邱黯雄:《對現狀的思考和藝術家的責任》

2008-08-08T02:30:00.000-07:00

問: 試運用你在本課討論藝術與政治之間關係的心得，並綜合或選擇運用各相關理論家的見解，以及有關歷史的經驗，回應作者邱黯雄在《對現狀的思考和藝術家的責任》一文。
　
邱黯雄在《對現狀的思考和藝術家的責任》一文中，強烈批判當代的「前衞」藝術家，指控他們空有「藝術家」之名，卻失去藝術家應有的藝術精神，忘卻對社會的責任和承擔；對名和利熱衷追求，卻停止找尋理想。

對於邱黯雄，「藝術家」這個身份是神聖的，甚具使命感。藝術家對社會、生命、歷史、文化承傳各方面都要負上道義上的責任。他們是「精神的覺者」、「靈魂的守望者，是與生存的虛妄爭鬥的苦行者，是向人們敝開生命真實的一扇門」。作為藝術家，就應該對藝術負責，要平實地把自己的作品做好，賦予作品更長的生命，成就永恆的藝術。可惜，過高的期望令邱黯雄對當代的中國藝術家感到十分失望。

就作者而言，八十年代時的中國藝術家仍能保持一貫藝術家的應有態度及遺風。這可能跟當時的時代背景有關。當時中國官方嚴格控制意識形態，資訊又並不發達，加上社會局勢長期處於不穩狀態，艱苦的生活使藝術家更易對生命作出反思。他們談藝術，談精神，為藝術觀點爭論，並模仿西方的文藝精神。但這風氣並未能一直維持。作者認為，九十年代以後的中國藝術家似乎已經變了質。他們只追求藝術形式表面的美，缺乏內在底蘊精神，品味低劣庸俗。他們不談藝術觀點，不再對生存作出嚴肅的思考和反省，卻醉心於名和利。這為作者所鄙視，並作出強烈批判。

作者認為，導致中國藝術家精神「衰落」的主要因素是和媒體發展有關。九十年代開始，中國政府對媒體的操控有所放寬，科技資訊及媒體的高速發展和更新，令當代藝術充滿多元性。這些發展和更新，使藝術家可以透過包裝及操作，即使以較少的傳統技藝，同樣亦能製作「一鳴驚人」的主流藝術品（商品）。當代的藝術家只不過是「商業機器奴役的消費品生產者」，生產時髦刺激的商品。

作者提到五十年代在歐美流行的「波普藝術」。波普藝術打破了藝術和生活的界限，將繪畫從現代主義裡解放了出來，取消藝術和生活的界限，消解高雅藝術和通俗藝術之區別，讓藝術接近人民大眾，開展後現代藝術的第一步。其精神著重對社會作出反思批判，認真地審視生存問題。它曾經影響中國前衞藝術的發展。可惜，當代的中國藝術家有不少成為文化工業生產者，把‘通俗’變成‘庸俗’，並刻意賣弄高尚，而不是高雅。他們似乎把波普藝術的精神完全捨棄。

　作者如此關注重視當代藝術家的問題，和他關心中國國情可謂一脈相承。當代中國改革開放，經濟急速增長的同時帶來各方面社會的嚴重問題。例如黃曉明在＜半張臉的神話＞一書中透視中國正要面對的問題包括環境破壞、社會公共政策、貪污問題嚴重、監管企業不善等等。人民開始熱切追求物質生活，崇拜個人「成功事蹟」及其一切象徵性的符號、品牌、標籤，忽略原有的精神生活。然而，社會的劣況並未由當代的藝術家揭露出來。相反，他們積極合謀參與建構這一切屬資本主義社會的神話，為了滿足個人利益而放棄作為藝術家應有理想抱負。故此，作者為之憤慨。

　本人欣賞作者對「藝術家身份」的執著和信念。本人亦不反對在有命力的藝術作品是能反映當代社會狀況，甚至預言社會未來。不過，他對現代媒體的評價似乎過份簡單片面。當代藝術的多元性及媒體進步，擴闊了藝術家的創作思想空間。他不屑的藝術家的「一個新的點子」，加上包裝和操作流程就得以流行。但他忽略了藝術家創作這些「點子」時，也同樣花盡心思精神。而這些產品是或者成功，或者失敗，並無絕對的。產品能夠成功，可能背後已反映當代社會的一些實況。生產者在生產「商業化藝術品」時，必須清楚明瞭消費者的心態及社會因素，難以憑空想像。

　作者對藝術家身份，有著崇高的理想形象，認為要對社會及生命負責。本人對他這份熱情，實在欽敬。但是，各人對「藝術家」這抽象的名詞有著不同的理解。什麼是藝術家？追求什麼？負責什麼？為誰負責？對於這些問題，各人的意見定論也不同。每個人都是獨立的個體，他們各自選擇追求自己的理想。有些理想可能「庸俗」、「不高尚」。然而，在一個真正自由開放的社會，是否應該可以包容所有不同的意見行為聲音呢？單單批評責罵是無濟於事的。這批為作者所不認同的藝術家，不會因為作者義憤填膺的言詞而改變過來，卻只會死守「人各有志」這一個堂而皇之的盾牌。若作者決心改變當前的局勢，似乎需要以不同的方法包裝炒作一番，以他們的語言，進入他們的世界，從而徹底改變他們的思想。

注: 「藝術與政治」功課

評張廣天《美是一種戰鬥力》

2008-08-08T02:28:00.000-07:00

問: 試運用你在本課討論藝術與政治之間關係的心得，並綜合或選擇運用各相關理論家的見解，以及有關歷史的經驗批判地檢視和評論張廣天＜美是一種戰鬥力＞一文中，所提出的“人民美學”的見解和主張。
　　
　張廣天在＜美是一種戰鬥力＞一文中，首先介紹“限制性暴力機器”和“滲透性力機器”的兩種國家統戰的觀念。解釋兩者的分別和歷史的演變進程，提出對造就“滲透性暴力機器”的客觀環境因素。從而再提出“人民美學”的概念、基礎、本質和行動戰略，表達渴望粉碎滲透性暴力機器，爭取勝利。
　
　從前的政府經常建立強大的限制性暴力機器，以強硬手段監控手民的思想，恫嚇全體人民，以鞏固政權。那時統治集團的注意力都圍繞上層建築，並未滲透一切，使世俗的生活趣味留有空間發展。可惜民間此時也沒有有效地利用美學趣味去爭取和改變自身的環境。逐漸，統治者意識到滲透性的暴力機器比限制性暴力機器的威力更大，而且可以有效大幅度降低成本。他們開始投放資源到民間時尚、世俗品味各方面，以潛移默化的手段暗地裏操控改變人民的思想，創造有利其統治的神話。這是無可否認的。

無形的帝國主義藉著工業化發展、收編所有的民間藝術，規範化的大規模生產；透過商業消費、流行文化、媒體事業等各方領域，進佔世俗的時尚品味空間，主導大眾的審美趣味。這些籠絡人心的措施，使人民變得麻目。大伙兒只管拼命追求時尚，緊貼潮流尖端。卻忘記反思生活，放棄鬥爭、革命，統治者也得以長治久安。於是，作者重新提出人民美學的運動概念，希望挽救當前局勢。

根據作者描述，在限制性暴力專政時期，初期的世俗美學和人民美學站在同一戰線，成為抗爭資產階級美學和整個統治美學對立面。可是在滲透性暴力專政時期，部份的世俗美學與統治集團合謀，與人民美學對立起來。自此，變了質的世俗美學成為統治者的同謀，使人民的聲音意見變得單一化。

人民美學的基本立場是從世俗審美活動出發，包含積極人生革命價值觀，能夠體現嚮往解放的一面。不過，不是所有民間創作都等同人民文學。雖然人民文學是從世俗生活出發，但它的內容並不包含低俗趣味。相反，它「通俗並不庸俗，高尚並不高雅」。

在作者而言，人民美學的基礎就是人民的立埸。人民是擁有具體性和行動性的特質。人民群眾從數千年被壓迫剝削的歷史中，逐漸確立反抗和鬥爭的人民立場。所以，人民美學是鬥爭的美學，也是創造的美學。民間美學體現了美的原則──就是能夠反映事物的本質。作者舉出劇作家布萊希特欣賞中國傳統京劇的原因，就是在於其可以以「行當化、程式化、虛擬化、結構化」表達生活的事物的本質。京劇的形式刻意使觀眾保持距離，但其美學卻與觀眾的生活產生共鳴。這樣的藝術才能更有效地使觀眾審視人生，實現鬥爭的目的。

緊接上文，作者提出以「文藝遊擊戰」為戰略運用。他覺得人民美學需要負起解放運動的先鋒使命，主動出擊，與權力和資本操制的暴力機器進行抗爭，以文藝進行革命。第一步就尋找敵陣的弱點，再建立根據地。首先向那些仍未受主流藝術媒體污染的群眾，以民間藝術薰陶他們對生活、對美學的觀感，繼而揭發滲透性暴力的陰謀，令他們產生認同。另外，爭取在文學、美術、電影等滲透性暴力仍未能攻下的戰線建立生存空間，穩固陣地。第二步，就是懂得利用資產階級的廣播宣傳技倆，以革命的包裝炒作對付反革命的包裝炒作，去接近、影響並改造人群。第三，革命家當把自己塑造成有人格、素質和世俗魅力的人。它們是美的武器，可以有助發揮美的戰鬥力。這樣才有機會迅速影響民眾心頭健康的一面，擴大戰線及革命力量。第四，明確地指出文藝作品的美學價值是在於殺傷對手和激勵民眾。創作大量的民間藝術，使更多的群眾可以自己掌握文化創造的知識，帶來更持久的果效和影響力。

綜觀全文，作者清楚地說明限制性暴力機器和滲透性暴力機器的歷史發展進程及所帶來的影響，從而進一步揭示當下資本和權力對群眾思想操控的真面目。他充分了解現時大眾審美和時尚追求趨向單一化的危機禍害，於是重新審視人民美學的真正目的及意義──在於創新和鬥爭，並且建議四項具體實行文藝革命的可行方法，為文藝戰事提出了一個清晰可繼續前進的方向。

注: cus216藝術與政治功課

本雅明：機械複製與“韵味”的消失

2008-08-08T02:25:00.000-07:00

本雅明是一位本世紀佔著重要地位的法蘭克福學派批判理論家。一八九二年，他出生於德國柏林的一個富有猶太古董商之家。先後就讀於多所大學，並在伯爾尼大學獲得博士學位。曾在柏林和巴黎擔任記者和翻譯家的工作，亦曾為法蘭克福大學社會研究所新校工作。他透過閱讀盧卡奇的著作，及認識德國戲劇家布萊希特，因而接觸到馬克思主義理論，對他影響深遠。當機械複製技術正積極發展之際，他觀察到這種新技術為傳統藝術所帶來的影響和衝擊、並大眾審美觀念的改變。傳統藝術中的“韵味” [1] (aura，或譯作“氣息”，“光暈”，“味道”等)正被代之而起的“震驚”效果取代。

盧卡奇表示，藝術是源於社會的生活需要。人類透過模仿日常生活的社會經驗，以藝術反映出來。每樣的藝術品，都是由長久而來的觀察，加上創作者的主觀情感而生產的。而且一直以來，藝術多為宗教服侍。藝術創作無可避免與儀式化、崇拜觀念聯繫在一起，具有神聖、莊嚴、權威、永恆的性質，集中在某些人手裏，普通民眾一般難以親近。本雅明在＜機械複製時代的藝術作品＞中表示，隨著機械複製技術湧現，一種新的文化將會在西方社會逐漸形成。將會導致“傳統的大崩潰”。他指出：

即使是藝術作品的最完美複製品，也會缺少一種成份：它的時空存在，它在其偶然問世的地點的唯一無二的存在。藝術作品的這種唯一無二的存在，決定了它的歷史。在它的存在的全部時間裏，它都是歷史的主旋律。[2]

本雅明明言，傳統藝術品是獨一無二，只存在歷史上的「此時此刻」。這件原作是“真”的，可以追溯它的起源及流傳經過，也就是它的歷史。從原作中可以體會當中的“韵味”，而“韵味”亦只是原作藝術品所獨有的。由於技術及地域所限，原作藝術品的流傳是有限度的。直至二十世紀，機械複製技術開始被廣泛認用於生活各方面。基本上，一切的藝術技巧都可以進行複製。傳統藝術品可以無限量地複製、生產，同一時間可以有成千上萬的複製品出現。時間、地域等各因素都不再成為阻礙作品流傳的問題。原作品以高速流傳至作者所不認識甚至已不存在的空間國度。群眾可輕易接觸甚至擁有這些複製品，兩者之間的距離大大縮短。然而，複製品只是大量無意識的生產，原作品所包含的韵味及神聖在被複製的過程中消失。藝術品“獨一無二”、“此時此地”的特性，還有它們的重要性及獨特地位亦日漸衰落。

本雅明認為機械複製和這和舊社會的人工複製技術是截然不同。第一，“技術複製比手工複製更獨立於原作”。[3]這是顯而易見的。凡手工複製，如畫家、雕塑家，在創作期間，他們專注觀察外界事物的全部，經過主體性思考而把原作或現實再呈現出來。即使同一構思，意念相近，製成品之間也仍有分別。著名畫家竼高親繪數幅形式與內容相似的名畫＜向日葵＞，但各自仍有不同的表述特色。另外，基於人的限制，臨摹高手也實在難以把原作絲毫不差地完全複製。相反，技師（不是藝術家）力求成功百分百複製一件藝術。他們注意力在於改善生產模式、器械設計，以不是藝術品的原作。原作的地位在機械複製技術中是較獨立，不被重視的。

第二，“技術複製能把原作的摹本帶到原作本身無法到達的地方”。[4]正因如此，藝術品得以大範圍遠距離流傳，成為大眾傳播的先聲。藝術不單是「流傳」，更可以是「流行」。從前，傳統文化藝術需經過長年累月，透過代相傳的方法流傳到後世。技術複製恰好相反。它可以在短時間內迅速把藝術廣傳開去，在群眾社會中流行起來，不受時間空間所約制。這種新形成的傳播模式，使社會上出現共同性或集體性的機會大增，導致社會文化的產生，日趨政治化。

在本雅明看來，傳統藝術和複製品是有分別的。生產藝術模式轉變，成為傳統藝術品中“韵味”消失的原兇。首先，複製品的泛濫使藝術品的獨一性地位受到動搖；真和假的分野模糊化，真實性觀念變得毫無意義。有一齣電影，內容是關於男主角擅長複製名畫，模仿真跡出售以圖利。後來，名畫真跡的持有人因誤會，把假的畫誤以為真，燒掉手上的真跡，並置仿製品於藝術館內。只有男主角才知道真相。這電影正好刻劃了辨別真假在當下的意義。

其次，傳統藝術品多附庸於宗教崇拜之上。當藝術品用以進行宗教儀式時，民眾都抱著崇敬的心來「朝拜」它。其珍貴價值即表現在這一時一地的神聖時刻，傳統所賦予的意義上。不過，複製技術使更多人可以擁有藝術複製品，打破藝術的原有展示空間，增加流動性。它們或許被添置私人家中欣賞、或許被購入成為機構裝飾；藝術的「展示價值」以大大更改，變得更平民化、大眾化。

再者，藝術的永恆性亦受到破壞。從前的藝術品十分著重當中的永恆性、完整性。古羅馬、希臘所雕塑的神像是以一整塊原材料製成的。雕塑家都抱著不可修改的心態完成作品，成就永恆的價值。可是，現在的機械複製是可修改的：電影可以剪接删改、相片也可在沖印時加上特別的效果；一件複製品，可以分成不同部份，交由工人安裝重組……可修改的技術使複製品失卻藝術中永恆性。

透過以上一些分析，除了進一步明白了韵味怎樣從被複製過程中消逝，還可以想像複製技術為當時社會帶來了何等巨大的衝擊和震撼。過去一直為人熟悉的固有傳統藝術模式，在二十世紀時經歷翻天覆地的轉變。

本雅明提出韵味在傳統藝術中日漸消失的事實，但並沒有大力反對機械複製技術的。複製技術動搖當時民眾根深蒂固的思想，速進大眾文化的湧現。而大眾文化的出現，是有助社會統建群眾思想。縱然有學者擔心這或許會成為國家利用的工具，以達至其政治目的。然而，本雅明對其抱有積極樂觀的心態，對它充滿憧憬。他看見這股新興的社會力量日益聚集擴大，認為它可以發掘社會潛能，作為鼓動革命的一種力量，改變社會。

參考書目：
周賓：＜二十世紀西方美學＞，南京大學出版社1997年版。
本雅明：＜機械複製時代的藝術品＞，浙江攝影出版社1993年版。
馬馳：＜新馬克思主義文論＞，中東教育出版，1998年版。
劉昌元：＜盧卡奇及其文哲思想＞，聯經出版事業公司，1992年版。

[1] 所羅門編：<馬克思主義與藝術>,文化藝術出版社1989年版，第580頁。
[2] ＜西方馬克思主義學文選，第241頁。
[3] 本雅明：＜機械複製時代的藝術品＞，浙江攝影出版社1993年版，第6頁。
[4] 同上。

注: cus216 功課

印度喀拉拉: 民眾科學運動--掃盲

2008-08-08T02:20:00.000-07:00

喀拉拉邦的成功，為地區自治的經驗提供一個很好的借鑒。開拓更多不同的向度和可行性。喀拉拉邦原只是印度西南部的一個小城邦，十多年前極其窮困。透過地區自治，村民生活獲得極大改善。雖然物質生活在一般人眼中仍然缺乏，但其精神、心靈比大多數處身發逹國家的群眾都來得富庶。也許，我們這些所謂「已發展」地區城市，是否應該吸取喀拉拉邦的經驗，在困境中尋求出路？

印度「民眾科學運動」有悠久的發展歷史。邦與邦之間不同的民眾科學運動獨立運作，但組成一個名叫「全印度民眾學聯網」AIPSN，（簡稱「全印科聯」），定期交流經驗。所謂「民眾科學運動」，便是把科學從有權勢者操控的手中奪回來真真切切的為民眾服務。過往科學知識都是被一小掫所謂權威人士、學者壟斷，遠離民眾的日常生活。那些「斬件」、割裂的科學知識無法與民眾相結連，產生關係。它們並不能根本地改善民眾的生活，卻進一步鞏特權階級的固利益。日新月異急速發展的科技，令大多數的弱勢者對其越加依賴。當上層與下層對科技知識的鴻溝愈來愈大時，社會分化亦愈加嚴重。民眾科學運動正為此開創一條出路：　讓科學回歸民眾。而「人民計劃運動」的推行，民眾可以投入參與科技的討論，決定怎樣及如何應用於實際生活上。一切從人民出發，以人民為重心。這和傅柯有關管治(Governmentality)的討論不謀而合。

喀拉拉邦是印度各邦中發展得最好的。在一九九六年，「喀拉拉民眾科學運動」KSSP( 簡稱「喀科運」)獲得「優秀民生奬」（Right Livelihood Award），被表揚為「促進了以人為本的社會發展」。不論是掃盲運動或是其他民用科技項目，其出發點都是以人為重心，以村民的意願為主體。和現今一般的農業研究不同。參與其中的科學家並不是以高高在上的位置，「君臨」村莊，為村民帶來「拯救」。他們不以農村為落後的象徵，把割裂的、約化的「先進科技」引入其中，盲目追趕現代化的生產模式：大量生產，耗盡天煞資源。相反，這些科學家和專業人士，進入地區社群，與村民一起因應他們的日常生活、文化社會經濟等現象，來拼湊、改造合適他們的生產。這概括了他們對理想社會的模式，一套與主流不同的哲學觀：追求自給自足，簡樸充實的生活。

從喀拉拉的例子，使我們明白到背後存在的是一套怎樣的管治理念。這套管治理念是從個人為主體、由下而上的「另類」模式。謂之「另類」，純粹指出它跟現時主流强勢對管治的理解和習慣的不同，無半點貶低的意思。

管治（Government），其實充滿濃厚的道德味道，可詮釋為塑造（我們的）道德標準（Conduct of conduct）。它或多或少是一種已計算的理性活動。透過當權者及機構採用多元化的技巧和知識，以群眾的興趣、欲望、信念來塑造大家的道德標準，導至相異的結果和影響。而且，管治還可包括自我的行為實踐（Practices of the self）。喀拉拉的例子便是這樣的一個向度。它所實踐的地區經濟計劃，主要是從個體出法的，牽涉到個人的自我管理。整個的民眾科學運動，包括掃盲運動、各項民用科技發展，都是由民間地區主導的。政府下放權力，讓各區按著自身既有獨特文化和個別情況，自己管理自己，為該區訂定最合適的發展計劃。包括喀拉拉以內的民眾科學活動，都是由村民自發自覺展開，當中並沒有印度中央政府的直接介入和干預，讓事情得以順利繼續。從政治制度上，這種「自治」的向度是顯而易見的。

不過，若從另一層面切入，村民所信奉的一套哲學思想，便是道德層面中的「自治」，村民的行為操守及價值觀，都深受其影響。他們自覺有改變現狀的必要，於是齊齊起來參與相關運動。透過「掃盲」運動，文化種子植根，公眾討論變得熱鬧，他們思想開始跳動，對一些看似理所當然的傳統展開反思，批判，甚至革命。印度婦女的地位在運動過程中得以提升，得以重拾自尊自信，便是一個最佳的例子說明。由始可見，思想改變，同時會帶來生活上的變革。

今時今日的香港，所面對的問題同樣是貧富懸殊日益惡化，社會各階層的矛盾、對立情況劇增。失業率依然高企，職業再培訓課程幫助不大，「低技術」、中年人士的失業情況仍然嚴重。基層市民的生活倍添艱苦。政府雖然不斷提出各項措施「救市」：上環大笪地、維港巨星滙、藝墟、皇家馬德里訪港……但這些都只是「花招」、「虛火」，實質效用不大。港府曾經提出要推動本土經濟、地區經濟：各區發展現、發展其獨有特色，吸引市民及遊客。可是全都欠缺成效。喀拉拉邦發展經濟地區的寶貴經驗，實在值得我們的政府借鑒。

喀拉拉，以至印度的國民生產總值和我們相距甚遠，但其圖書館數目巨、文化事業發展之旺盛及濃厚的閱讀風氣，我們實在望塵莫及。要有思想上的變革，文化閱讀風氣的普及不可少。政府應該學習喀拉拉推廣普及閱讀的習慣，而這習慣並非只在各校園內推行，絕不應忽略市民大眾，尤其是那些基層人士。印度政府在教育支出雖然大幅削減，但仍佔國家總支出的百分之二十八。反觀香港，教育開支經常只徘徊在百分之十八，而且近日還有大幅削減（事在必行）之勢。印度的教育制度令有志讀書的人都可得到滿足，而本港近日的言論是指大學生數目過多，有檢討的需要。難道港府認為大學生數目已經很充裕？它的確有安於現狀、知足常樂的「美德」。

此外，港府亦有需要檢討所謂的地區經濟發展藍圖。港府所推行的所謂「地區經濟」，根本只是虛有其表。政府只是一廂情願、或是跟從所謂的專家顧問報告，「建議」該區的發展方向及可行性，未有徵詢地區居民的意見，便充充成交了事。完全忘卻地區經濟之所以能成功，地區居民的主動參與介入是很重要的。沒有地區民眾的參與，那些由政府推廣的所謂地區特色，與群眾沒有絲毫連繫，也就和一個大型佈景板無異。喀拉拉邦的成功經驗，是一個很好的學習機會，希望政府會加把勁，追趕落後的步伐。

注: cus329 考試

陳太舊聞: Intergrity & Honesty

2008-08-08T02:18:00.000-07:00

陳方安生（下簡稱陳太）在一個美國商會發表了她對領袖的一些意見和看法。曾經作為董特首第一副手的陳太，在當前這個政局不明朗、特區政府嚴重缺乏威信和聲望的時刻，公開發表這些敏感和尷尬言論，實在難免令人不作他想，企圖揣摩她的弦外之音。

　　陳太是殖民地時期首位華人布政司司長。回歸之後，她繼續擔任政務司司長。港英式的管治必定和毫無政治經驗的商人董建華有所出入。陳太這位由殖民教育培養出來的精英，經過多年英式領導的公務員行列洗禮，再過度「九七回歸」的歷史性一刻，相信這位「兩朝元老」必定感觸良多。其言論也自自然然產生一定的權威性。她在任期內提前退休，不少推測是她和特首處事作風不同有關。「七．一」之後，特區政府的聲望屢創新低，特首董建華更成為眾矢之的。這次陳太發表關於領袖的言論，令人或多或少把她提及的領袖聯想至董特首身上。

　　陳太首先多次强調一位好的領袖，必須學習符合應有的道德操守：直正(integrity )和誠實(honesty)尤其重要。現實中雖然沒有任何規定和守則規定領袖的道德要求，但身為一位領袖，更應該自覺地奉行遵循這些價值觀。接著，她又提出一位領袖是必須為自己的決定而負責任的。她覺得身為香港的領袖，應該意識到香港和中國是有分別的。而妥善地處理各項轉變，是很重要的。面對回歸後的香港，需要懂得辨別哪些事情可以變，哪些則不能。

　　陳太又透過分享自己從前鼓勵下屬直言的事例，帶出領袖的另一質素，就是要敢於在當權者前提出事實的真相，不怕權威。最後，她提到一位有自信的領袖是不會害怕選用賢能的，又應栽培那些意見一致的接班人。因為有些時候出現了領袖真空的情況，便是由於他們不曾培養接班人。

　　陳太這番言論，很明顯是指著董特首說的。她提出多項一位好領袖的應具備的條件和質素，目的是想指出當前的領袖（董特首）並未能具備這些條件。近期特區政府所施行的各項政策幾乎「多做多錯」。ＳＡＲＳ、强行為二十三條立法、梁錦松涉嫌偷步買車、事件維港巨星滙、填海事件、大學削資、平等機會委員會的風波……每樣獨立事件都影響著特區政府的威信。而當性質相似的事件一而再，再而三發生的時候，特區政府的名聲便一落千丈。董特首經常處理事情不當，在多次涉及到人為錯失的重要事情上，他經常擺出「護短」的姿態，「高官問責制」原來只是有問無責的。若把陳太對領袖應有的形容詞套到董特首身上，便得出「董特首不是一位好領袖」的結論。

　　不過，陳太的言論看似豐富的言論，其實只是老調重彈，並無新意。她這番話，相信隨便一位市民都可演說一番。她自己也不自覺地跌入一些似是而非的霸權主意之下。她所說的話，都是我們小時候在老師教的。當然，老師本身已具備一定的權威。學生自小便被教導要聽老師話，往往對他們恭敬有加，視老師的訓悔有如金科玉律。為人要誠實、忠厚待人、負責任。這豈不是今天陳太的演說嗎？

但這番話其實有多太可信性，相信陳太自已也心中有數。前美國總統克林頓政績被受推崇，其道德操守豈不是一蹋糊塗？記得當時有一個調查，結論是港人寧可要一個道德有損的克林頓為領導，也不想要信奉儒家思想但缺乏才幹的董特首。這可以說明誠信和一個成功領袖是否有必然關係，只是一個錯覺而已。它大慨只是當權者建構出來的意識形態，好讓群眾會在不知不覺間乖乖地做一個順民，有利其統治。相信陳太可以平步升雲成為首為華人布政司司長，和本身是一個順民實在不無關係。

　　九七以後的特區政府基本上隨了在回歸初期享受了片刻歌舞昇平的日子，自金融風暴以後，它完全處於「被捱打」弱勢狀態。整個政治大氣候都是不穩定，特區的管治是在充滿矛盾的氣氛下久延殘喘，大家都期盼董特首任期完結的一天，可以帶來新的氣象。不過，正因為它是如此的矛盾弱勢，才可以成為研究管治課題的一個有趣例子。

　　香港有趣的地方，因為它是世界上第一個實施「一國兩制」的地方。一個國家，遵行兩種不同的制度。某程度上，這是事實。本港的法律和國內的法律已經是一個很明確的例子。大部份在港受審的案件均不會受國內影響，可以獨立審理。不過在遇到非常情特殊況下，本港的審判是可以給中央推翻的。她享有終審的權力。例如當初特區政府要求人大釋法，阻止大批國內人士內港。其實這情況九七前也是如此。所以，香港政府並不是可以完全實行地方自主的。

　　其實，特區政府經常處於一個尷尬的管治位置。首先，特首只是由八百名人大代表選出來的，沒有並遍的認受性，所以推行政策並未能暢行無阻。大家都知道他是中央差派的「橡皮圖章」。他既由中央「欽點」的，又怎能不跟從其指示呢？不過大家都仍然相信「一國兩制」這個神話而已。

港人常希望與國內中央保持距離，盡享超然的「獨立自主」地位。不過，當近年經濟低迷的時候，港人卻又希望政府回京「求救」，尋求中央協助，希望可以背靠神州，改善經濟狀況。所以，面對香港的管治問題，相信港人自己也摸不清。簡單來說，他們希望繼續「自治」，只是在經濟問題、利益上，祖國可以拔刀相助，就最好不過。

注: cus329 考試, 不好意思, 忘了當年的背景

A.I. & Blade Runner : Inequality in human world

2008-08-08T02:13:00.000-07:00

A.I. and Blade Runner :The inequality relationship between human and machines or human and human ?

Both A.I. and Blade Runner are science fiction movies. They are highly imaginative about the fantasy of future of human beings. It is an era of intensive modernization as well as mechanization. Machines have already integrated into all part of human daily lives. Robots are made as the most advanced form of machines. They, then, are given the appearances and artificial intelligent as if human beings. At last, human emotions are also developed in robots. It arouses the contradiction between human and machine and their relationship become more complicated than ever.

First of all, we have to find out why human need and thus invent varies machines in future. The most obvious reason is to improve the living quality. Mechanization and automation can reduce working hours, avoid working in dangerous environment and have a more comfortable live. In both films human live in a highly modernized home. Human have computer to identify the flat owners, secure and look after their homes. House-working machines are used. Transport is also employed advanced technology.

In A.I., development of machines is mainly to fulfill the human wants and desires. For example, parents want to have robots to replace their children. Human want to satisfy sexual desire instead of other human beings. However, in Blade Runner, it is a dystopian world. The opening narrative mentions that the earth is suffering from resources scarcity after the global disaster. There is a tight control of population growth. Machines and robots can save energy since they need no further resources once they are produced. Thus, many machines are produced to work for mankind. It seems a necessity.

In two films, machines are widely used. Roberts are produced large in scale in both worlds. They are smart, efficient, less or even no resource is consumed and never need to take rest. They are made to serve, to entertain and do all the disguising jobs for human. Roberts who have human appearance are called ‘androids’. In A.I., there are sex-providers androids, home-taker (Teddy) and child androids (David) etc. In Blade Runner, transportation, animals and replicants (Roberts have not much different from human) etc. are found.

However, in many cases, machines and robots are manipulated and exploited by humans. They are not supposed to stop working unless they are no longer function well or new models are invented. When machines become useless, they will only be dumped away as rubbish. The relationship between human and machines are always unfair. Human remains a superior position over machines. Human can like, love, hate, abolish, torture or even destroy machines. Machines can only accept their ‘destinies’.

In the opening scene of A.I., a female android is being tested in a front of many executives of a Robert company. She is hurt by a sharp needle, embarrassed laugh by the executives and asked to put off her clothes (most of the executives are male). She obeys all the instructions without defying them. All the executives treat her as tester only.

In Blade Runner, the opposition between human and machines is more severe. The human- like robot is called ‘replicants’. Once they are not in use or when they are out of order, they are forced to ‘retire’ i.e. exterminated by government agent. Human who work for this is known as Blade Runner. Deckard is a Blade Runner yet, he regards himself as a ‘killer’.

At the beginning, it is no problem and nothing wrong to ‘treat’ machines in ‘bad way’ as long as they are just something inorganic matter to assist human beings. However, as time goes by, more advanced technology is developed. Artificial intelligent is developed. It makes machines, mainly robots, have sensational feeling and human emotions. Robots can love, be happy, feel painful or fear etc. They are even implanted with human appearances and named androids. They are no longer merely inorganic metals. Shall human being treat them more then just machines? What should be or should there be any responsibility for human to them?

In A.I., the executives are discussing whether to invent child androids who can love their parents genuinely. Someone asks if the parents will love the androids back in that case. The main designer never answers this question and vigorous discussion is continued. The film does not tell what the conclusion is. We only know the newest model is developed several months later. This model is made to love its owners as its parents but human do not necessarily to love them back. Machines are once again subjected to human.

The model of the first child android, David, is tested. He is made to love his mother by computer programs. He behaves as a good child. He draws, makes cups of coffee and does whatever he can to appreciate his ‘mother’ Monica. He dreams to become a real boy so that Monica will love him. We do not know if it is due to David’s program or his own desire. But there is no doubt that the program triggers him able to love, to have and to pursue his dream. He has no choice in that sense. His life is no more than an experiment. That’s make him so unhappy and you may even say he is made to suffer.

In Blade Runner, replicants have their ‘expire dates’. They are made exactly like to human beings. They have their own conscious and will work hard for their lives. They hide and live secretly in order to escape from Blade runners. They want to live as usual human do. Once they are caught, a test is used to examine their identities. It is ‘inhuman’ (if we consider they are not much than human). Replicants are nervous are exhuasted when the test is conducting. Before the republicans commit any crimes, they are regarded as criminals already. They are caught only bacuase of their ‘special’ identity. But, it is human who create them to the world. It demonstrates human have the right to create and destroy something according to their interests.

Rachael is a special replicants. A man-made memory is inserted into her ‘brain’ and she never knows her real identity. Tyrell, the designer, uses her as an experiment. He makes himself as Rachael’s uncle. When Rachael is told the truth by Deckard, she hardly accepts it. She is hurt. Later on, she falls in love with Deckard. She is afraid and not dare to love him. The film does not tell the reason clearly. We just know it is Deckard who takes the active role and asks her to ‘kiss’ and ‘love’ him. In two relationships, Rachael’s wills are strongly determined and influenced by human.

The relationship between human and machines in two films are complicated. In A.I., the children-parents relationship is depicted. David is set the program to love his mother Monica. He also tries to build friendship with Monica’s real son and her husband. Nevertheless, competition is aroused between human and machines, Monica’s real son and David. Human not only enjoy the advantages brought by machines, but also hatred their substitution by machines. Many audiences enjoy the torture of machines by a Machine Destroy Company and they blame machines for the high unemployment rate. The sex-provider android is blamed when he has sex with a man’s lover. David is also tricked by Monica’s son since he does not want to share his mother’s love with a machine.

Roy, a replicants in the film Blade Runner, does not trust human anymore. He is in dilema. He goes to find his creator, Tyrell, and calls him ‘father’. He find out he is created by him. He asks Tyrell to extend his life expectancy. Roy ,as a replicants, he wants to get help from Tyrell. But it is also Tyrell who announces the ‘retirement’ of replicants. Meanwhile, Deckard executes replicants because it is his job and duty. At last, he does not complete his duty and does not kill Rachael.

Machines face slightly different situation with human in two films. In Blade Runner, replicants do not arouse dislike from human. They live with human relatively harmony. Common people even do not or eager to know how to distinguish a replicant. No conflict is found ,at least, on the surface. Replicants are only arrested and executed by a well- organized government department. However, machines in A.I. are caught violently and destroyed cruely by privte entreprises. Their execution are treated as a show, a performance. Public hate and have confilicts toward machines intensivly.

Machines are produced physically strengthen than human. They are immortal until the end of their ‘expire date’. Machines are badly treated in two films in most cases. Then, what are their responses in the condition of being arrested and killed? In A.I., all machines tolerate whatever human treat them. They have no complaint and no any resist. However, in Blade Runner, replicants try to against the unjust action. They refuse to tolerate being killed. They defend themselves, thus, attack or kill human when their lives are threatened. They take revenge after their friends are killed.

It seems that machines in Blade Runner have more self- autonomy. They against human when they are mistreated. But Roy does give up taking revenge and saves Deckard’s life in very last minute. Rachael stays alive because of the ‘mercy’ of some human. Human still remains superior status over machines. It is not much different than in A.I. It, once again, symbolizes the human desires to control over others.

In two films, machines are subordinated to human. On one hand, human need machines and produce a lot of them. On the other hand, human is afraid being substituted by machines. They try to consolidate their uncontestable position by all means regardless the means are inhuman and immoral. What are the authentic personalities of human beings? Are they kind and sympathy or cruel and brutality? Do they always want to be superior to ‘others’ and ‘difference’?

Both A.I. and Blade Runner depict the unjust and inequality relationship between human and machines. What if they do not only talk about machines, but also represent our real world? If machines do represent the minority in human world, then, does the unfair relationship between human and machines symbolic the unequal relationship between human (majority) and human (minority) as well?

It is true that unfair and unjust can be found all over the world, happen in our daily lives. So, are we going to behave as if the human in two films: just wait and see what is going to happen and feel sorry to those who are suffering? Shall we stop acting as if seeing nothing? At least, in Blade Runner, there is some way out. Deckard accepts Rachael’s identity and her difference. He does not kill her at the end. Deckard can represent anyone of us. If we have more compassion and empathy toward others, why can’t our world become better?

References:
Wes D. Gehring, ed., Handbook of American Film Genres. New York: Greewood, 1988
Nigel Wheale, “Recognizing a ‘human-thing’: Cyborgs, Robots and Replicants in Philip K. Dick’s Do Androids Dream of Electric Sheep? And Ridley Scott’s Blade Runner”, Postmodern Arts, ed. London: Routledge, 1995

Remark: CUS309 essay

Violence in the works of Coetzee & Saramago

2008-08-08T02:09:00.000-07:00

Question:
Take the works of J. M. Coetzee and Jose Saramago, the award winners of the Nobel Prize for Literature, to discuss how they treat the theme of violence and how their reading of violence though specific to their culture.

J. M. Coetzee was awarded the Nobel Prize for Literature in 2003 while Jose Saramago was awarded the Nobel Prize for Literature in 1998. I am going to discuss how they treat the theme of violence through their works, Disgrace of Coetzee and Blindness of Saramago. In their literature, we can more or less reflect get known with their specific cultures and growing environments.

Coetzee was born and growth up in South Africa. South Africa seems never to be blessed and is always suffered from violence and brutality. The race policies, i.e. apartheid, were set up on the inequality status quo between the whites and the blacks as well as different tribal groups. The Black and the White had absolute unjust social status and rights. An individual was classified by race. Race determined every individual’s work, live, pray and learn. The political instability is slowly improved until Nelson Mandela won the presidential election in 1960s. The racial problem has become a little bit better by several years of Mandela’s work since 1990s.

Disgrace is exactly the literature which reflects the living environment of South Africa after the racial segregation policies were removed. However, violence still exists everywhere. The university professor David is charged by the sexual harassment toward a Melanie, a black university student. He remains superiority over Bev, a black woman. Hatred is prevalent between the whites and the blacks. David’s daughter, Lucy, regards her suffering as if the revenge of the blacks. She was raped while David was injured seriously by the three black men. Yet, she believes it may be her “fate” to compensate what had terrible done by the whites toward the blacks. Violence and brutality appear in the whole novel while Lucy seems to be suffered the most.

Lucy is threatened by violence and living in the shadow of fear everyday. It is no more than usual in her daily life. She mentions few times that she lives with ‘animals’ only. She is working in farm. Animals may merely refer to her countryside living environment. However, she has neighbours who live nearby. Why doesn’t she mention her black neighbours? Does she just ignore them or she has been experienced from their inhumanity as if animals?

Coetzee never denies or covers up the violence in Disgrace; neither has he suggested the way to tackle it. He may be understood so well that violence cannot be solved. The attitude of Lucy may represent his treatment towards violence. In the novel, she knows too much about her position. She understands that she lives in South Africa, a country of black people, a place where policemen cannot help. She has no choice. After she was raped, she never admits to police even her father. She agrees to marry Petrus, who is direct or indirectly responsible to what had happened to her., after she is pregnant. Lucy never goes up to against it. She tolerates and endures violence. She negotiates with violence so as to live relatively stable and peacefully.

Saramago was born in Portugal. Same as Coetzee, he grows up in a political instability environment. His country was ruled by military regime. Then, the dictator Salazar ruled the country for almost forty years by fascism. Revolution was carried out in 1974 and democratic trend has begun. Saramago worked for the administrative civil servant in Social Welfare Service, publisher and newspapers’ editor. Unluckily, he was unemployed due to the political reason at least twice. It may be a clue to explain why there is no any specific information about where is the background of Blindness is set up.

In contrast, at the beginning, Blindness does not share the violence environment as Disgrace does. In Blindness, society is relatively stable. Most of the people can maintain their morality in normal situation. Here, violence can not be found as frequent as those happened in Disgrace. Morality is deteriorated only when the social system break down.

In Blindness, a city is hit by an epidemic of “white blindness” and no one can escape from it except a doctor’s wife. The first few groups of infected people were confined to an empty mental hospital. Everyone is blind implies that no one can see even you do something wrong. Later on, crimes, violence, fights, stealing food, assaulting women etc, all happen within the blind. People no longer have to responsible for what they do. They are out of control at this stage. It seems that what they behave now is their genuine nature. A wife of doctor witnesses and suffers from all these violence. She may never imagine human can behave like that. She is shock and in horror.

How does a doctor’s wife able to bear all these tragedy? It is mainly due to her love toward husband. She loves her husband and stays along with him. The magic of love strengths her, allows her to overcome all difficulty. She has advantage over the blind since she is not blind. Yet, she never makes used of this to gain power or privilege status over others. All she wants is to take care of her husband. Thus, when the gangsters keep the food and ask for sex in exchange, she and most of the women give in. She first negotiates and tolerates being raped. But, at last she chooses to take revenge. She stands up and fights against the violence by mean of violence. This is her way to face violence and may be the attitude of Saramago as well.

Both of the Nobel Prize winners, Coetzee and Saramago, depict the element of violence in their novels. Both of them focus on the female images which are very unconventional. Females still suffer the most from the violence. At least they can make their own choice. In two novels, Lucy and the doctor’s wife try their best to endure all the sufferings in life. Their most intimate males, Lucy’s father, David, and the doctor’s wife’s husband, cannot help them. The two males are incapable to protect their lovely females. Lucy insists on her thinking and never agrees with David’s opinion. The blindness husband cannot take care of his wife and shelter her away from violence.

A doctor’s wife is superior to the offenders while Lucy is powerless. Thus, they employ different means to survive. Yet, they both work hard for their lives. Both Coetzee and Saramago are born and growth up in unstable countries. They also face different degree of violence, and they go on their living. This is their ways to treat violence. They negotiate everyday violence without provoke further violence.

Violence never vanishes in history. It appears in different places and various forms. Even in my own culture, racial problem and sexual violence do happen a lot. My culture seems relatively similar to the setting of Disgrace. The mainstream voice and teaching are to tolerant and endure violence. Pass it to the hands of those who are in power such as policemen, teachers or government. To me, neither the responses of Lucy nor a doctor’s wife to violence persuade me. However, it is slightly easier to accept Lucy’s endurance than a doctor’s wife taking revenge. Taking revenge is not suggested while killing is totally unacceptable. Negotiating seems to become a ‘peaceful’ and most popular mean to treat violence. Being optimistic and compromise may not be the best way to overcome violence, yet it is the way how Chinese as well as many other victims all over the world survive.

Remarks: Essay of Year 2

Still-life, what is it?

2008-08-08T02:08:00.000-07:00

Question:

What kind of pictures does the term ‘still-life’ refer to? What sorts of pictures are not still- lifes? What different kinds of still life are there? What makes a still life artistically interesting (or uninteresting)?

According to the Oxford Advanced Learner’s English-Chinese dictionary, ‘still- life’ means ‘representation of non-living things (eg fruit, flowers, etc) in painting[1]. This may not be a specialized or professional explanation; yet, it enables to provide a first glance, image or impression to those people who do not know anything about art. How about a painting of a cat, do we regard it as a still-life or not? Obviously it is not according to the explanation above. However, can it be categorized as still-live?

Thus, personally, I prefer the Chinese translation “靜物畫” which explains more accurate for what still-life means. “靜” contains the most significant meaning of ‘still live’. Literally it does not mean ‘dead’ or ‘non-living’. It only means quiet, tranquility, calm, without movement or action etc. “物” means things and “畫” means painting or drawing. Hence, ‘still-life’ in Chinese translation means painting about thing(s) without any movement.

Still life is a kind of painting genre appeared in the last decades of the sixteenth century. The origin of still life is still a subject of debated. It might come from the North, from Holland and Flanders, or from the South, Italy. There was active exchange of ideas of still life painting between various artistic centers. Yet, this genre faced vigorous critiques as if any other non-conventional genres at the very beginning. Narration discouraged artists to paint the inanimate objects. People showed a negative attitude toward the dead nature and things without movement. They regarded still life paintings were lacked of imagination and invention and the painter’s work was more mechanical than mental.[2]

Still life painting became popular as the social and economical conditions changed. In seventeenth century, there was a growth of empirical science. It favoured still life which also emphasized the observation of physical phenomena. Moreover, the bourgeois conception of privacy or residential decoration was widespread. People were willing to buy some paintings for the domestic atmosphere. Thus, market of still life increased along with the growth of middle class.
To Esielonis, still life refers to ‘pictures composed solely of objects’ [3]and have ‘no story to tell, no action, no ‘evident theme’[4]. Contents of still- life can be fruits, food, and vase of flowers, kitchen scenes, trophy of the hunt etc, and any motifs of European daily life. The Cremonese artist Evaristo Baschenis always painted pictures of musical instrument. Other examples such as The Five Senses (1638) of Jacques Linard, Vanitas with skull and shell (1640-50) of Harmen Steenwijck and Fruit (1690) of Adriaen Coorte, are three still lifes emphasis on the depiction of objects as opposed to people and actions. Portraits, landscapes, those religious story telling paintings do not belong to still life genre.

Eiselonis mentions some important sub-genres of still lifes. These include vanitas still life, breakfast still life, vase and flower pictures, fruit pictures, game pictures and trompe l’oeil. Most of them are the objects which closely related to our everyday lives. Although we see, touch, use, eat and buy these objects, we ordinary neglect or pay no attention to them as they are seemed to be so-called ‘minute’ or too details. Yet, they do evoke our feeling and recall memories from everyday lives.

Composition of objects, the source of light, tone- setting design, drawing technique, level of meaning etc may make a still life more artistically interesting. For some painters, they regarded drawing still life could enable them to experiment the paint, colour, brushwork as well as explore the contrasts of light and shade. As mentioned above, most of the content of still life is ordinary everyday life objects. How to make it unique and different from others works become one of the main concerns of artists. They have to be creative and innovative when design the setting of the objects so as to make it unusual and special. Besides, the use of varies kinds of canvas also give out different feeling toward the painting. When a painting has its own spirit or aura, it just draws attention from admirers. Some artists even try to do more. They attempt to increase the level of meaning and interpretation of their works. Paintings may able inspire admirers to think further. Such as various vanitas pictures of Cornelius Norbertus Gijsbrechts lead people to associate with time, life and death. By all these means, still life is able to become more fascinating and more attractive. 4. What does the term ‘impressionism’ refer to? How does knowledge of the category ‘impressionism’, influence your appreciation of particular works of art? Why do you think people are ‘mad about Monet’? You might want to describe Whistler’s relationship to impressionism as part of your answer.

Impressionism refers to the particular paintings developed in the second half of nineteenth century. After a long history of development of classicism and romanticism in art, they were no longer able to attract some young painters and artists in Paris. Moreover, camera was invented and its technique was widespread in that period. The ability of a camera to capture reality made the young artists understand that even realism had no longer fascinating. These young and innovative painters wanted to try something new. They wanted to breakthrough the stagnant atmosphere of art.

As a result, a number of “progressive” or innovative painters, who were unwilling to be bound by tradition, held an exhibition in Paris in 1874. These artists included Claude Monet, Pierre Auguste Renoir, Edouard Manet, Paul Cezanne etc. Their unconventional art works gave a big surprise to the visitors as well as the city Paris. Their displays were too revolutionary and were severely criticized by the mainstream narratives. A critic made joke of the name of Monet’s painting, Impressionism: Sunrise, and described the exhibition was ‘impressionist’. Later on, Impressionism became the name of this movement and a particular group of paintings.

Impressionism is an artistic way to express artists’ feeling toward the objects according to their own impression. They stressed on the idea of “snap shot”, quick instant scenery related to a particular moment. They drew what they like without thinking too much. They did not aim at drawing paintings which look exactly the same as reality. Instead, they focused on the change of light and colour. They believed that colour is not always the same. Colour of an object does change along the different period of time along with the sunlight. For example, sky is not only blue or white, but also yellow and grey. Furthermore, due to the improvement on the design of canvases, painters were able to bring the tools, leave the studios and to paint at outdoor. The development of transportation, especially the railway, allowed them to travel further away for the landscapes.

The way how you feel or look toward something is closely related to personal background. Obviously, the knowledge of a particular category of art does influence how a person appreciates it. For example, in the late nineteenth century, people did not have any ideas or knowledge about impressionism. Thus, they were astonished, surprised and shocked by the new art. Nowadays, many of us have some basic information about impressionism. We do not shock or surprise. Furthermore, our knowledge of the category of impressionism lead us come closer to the painting. As we know that the impressionists stress on the change of light, then we may pay more attention to this point. We may try to analyze the composition of colour of each object or figure. Nevertheless, we may also express our admire to the revolutionary artists since we know it context. Your knowledge triggers you to develop an intimate relation and experience with the art and enhance your willing to appreciate it.

Monet enjoyed a prominent position of impressionism. Many people are ‘mad about him’. It is not hard to understand. Monet was a very talented person. He was so creative, energetic and passionate. He devoted himself into impressionism wholeheartedly. All his personalities can be found through his paintings. A masterpiece should be able to arouse public inspiration, let people feel that it has life and spirit, not a dead painting. Monet’s paintings are able to do so. When you look at the Celebration of 30 June 1878, the crowded and enjoyment are so easy to be noticed and felt. The flying flags, the moving people, the noise are depicted successfully from the painting.

Besides, Monet’s painting of landscapes is brilliant too. Such as The Manneporte at Etretat, Reflections on the Water, 1885, Water Lilies, night Effect, 1907, The Church at Vetheuil, 1879 and The Seine at Argenteuil, 1873 etc, all of them provide a fantastic and tranquil atmosphere for audience to relax and have a break. The comfortable feeling derived from his painting may be another reason to explain his popularity in a modern society i.e. full of pressure.

References:
1. Still-Life painting in the Museum of Fine Arts, Boston, Karyn Esielonis
2. Newssheet from Impressionism: Treasures from the National Collection of France, Hong Kong Museum of Art
[1] Oxford Advanced Learner’s English- Chinese dictionary, 3rd edition.
[2] On American views of the genre, see William H. Gerdts, Painters of the Humble Truth (Columbia and London, 1981), pp.21-28
[3] Karyn Esielonis, Still-Life Painting in the Museum of Fine Arts, Boston, p.50
[4] Karyn Esielonis, Still-Life Painting in the Museum of Fine Arts, Boston, p.53

Remark: GEB 269 Test

"Lonely Planet", the modern form of travelogue

2008-08-08T02:03:00.000-07:00

Question:
Discuss a particular genre/ form of historical writing. Use a case study of your choice to examine the specific conventions of the genre you chose.

Travelogue is one of the forms of historical writing. It is used to describe travel in a particular country or a particular person’s travels, writing about “the other”, i.e. foreign countries and their inhabitants. The context and motivation for this genre has been changed in different centuries.

In the 18th century, the scientific travel writing tried to legitimize the colonialism and exploitation over the “backward”, “inferior” countries. Then, at the end of 18th century, the sentimental travel writing discussed more about personal experience as a tale of adventures. When the time came to 19th century, the romantic travel writing tried to balance science and sentiment, information and experience. However, nowadays, most of the travel writings are aimed at making profits through commodification. I am going to use the “Lonely Planet” as a case study of the modern form of travelogue.

Lonely Planet is one of the most influential and the leading travelogue in the world. It extends its travelogue writing into varies forms: the “Lonely Planet Guide”, the television channel and the website (http://lonelyplanet.com/). All of them attract a lot of audience as a guide for traveling. Since the television channel only presents the live- show of the journalists which is hard to discuss about. Thus, I will focus more on the written form of the Lonely Planet, the guide and the website.

Lonely Planet began in the early 1970s. The founders were Tony and Maureen Wheeler. They wrote the first Lonely Planet guidebook- “Across Asia on the Cheap” after they completed an overland journey from London through Asia and on to Australia. This laid the foundations of one of the world’s leading independent travel publisher.

From its website, we can find that it aims at bringing people together, understanding our world and sharing experiences that enrich everyone’s lives. It also wants to “inspire people to explore, have fun, and travel often”. And they “strive to provide travelers everywhere with reliable, comprehensive and independent travel information”.

It also states its principles on the website. It regards travel as a powerful force for tolerance and understanding. It wants to promote a “correct” behavior to the travelers i.e. travel with awareness, respect and care. It emphasizes the subjectivity and justice by claiming that it won’t accept any endorsements, advertising or kickbacks. Its authors do not accept payment of favours in return for any positive reviews. After introduction of the history and principles of Lonely Planet, I will describe the content of the guide, and then the website.

The Lonely Planet guide is a tradition written form of travelogue. It normally introduces one country as once. For examples, Britain, Ireland, Spain and China. Sometimes, if the country has not enough information for publishing a guide, it combines with other countries nearby such as Russia & Belarus, Middle East, Eastern Europe etc. The guide is mainly divided into several parts. They are “introduction” of that or those particular country or countries, “regional facts for the visitor”, “activities”, “getting there & away”, “getting around”, “facts about the place” and the maps of the place.

“Introduction” gives a very brief basic ideas or news about the place. “Regional facts for the visitor” provides all kinds of details of visiting the place such as how to get visas, where is the embassies, the currency, time, accommodation, how to get food and drink etc. “Activities” describes the popular outdoor activities that you can join such as walking, cycling and fishing. “Getting there & away” provides the information for you to arrive and leave the place. “Getting around” talks about the every kind of transports which you can use within the place. “Facts about the place” introduces the concrete information of the place in all aspects such as its history, economy, geography, climate and culture. The maps are just for the travelers’ use. Then, it follows suit the format and introduce the places one by one.

The website and the guide provide the more or less the same information of traveling. The main differences are surfing the website are free of charge while each of the guide costs quite a sum of money. Besides, you may find many information of varies countries or places on the website at same time. The hyperlinks do the favour for readers in reducing time for searching information. The website provides extra information which cannot be found in the guide. For examples, the history and principles of Lonely Planet, slides show of the places and platform to order any travel services. Furthermore, the website provides more chances for Lonely Planet to make profits. Here, we may see how commodification transforms a nature of a travelogue.

It is still true that Lonely Planet provides a lump sum of travel information. And we may regard it belongs to the romantic travel writing. It includes mass information, gets all the details of the places even those minute things like average costs for a meal. Meanwhile, it focuses on the unique, specialize adventure experience of the authors. The routes tried by the authors are quite different from the dominant commercial travel agents. This can be easily explained by the format of television channel as it always interviews the feeling of the journalists.

Nevertheless, it cannot escape from the trend of commodification. From the website, we can see many advertisements. At the home page, half of the content is related to trade. Lonely Planet B2B and Lonely Planet trade are obviously about trade. “Lonely Planet Images” charges for the download of the high quality photographs of the world. “LP (Lonely Planet) Shop” sells all its products online. “Holiday Gift Guide” again promotes the customers to buy its products as a gift for their friends and families. “Travel services” sells all kinds of transport packages through e-trade.

The popularity of the television channel arouses audience interests on its products. It also helps to develop a privilege position among the travelogues in the world. Nowadays when people want to travel by their own and experience a different travel, they probably get a copy of Lonely Planet. It already establishes an image of special, unique, free-will of travel. People who follow the routes introduced by Lonely Planet also consume its underneath ideology. Increasing consumption results in further commercialization. As the development of its website, the commodification of the travelogue will certainly go on.

References:
Lonely Planet travel survival kit: Britain. (Hong Kong, Colorcraft Ltd., 1995)
Lonely Planet website: http://www.lonelyplanet.com/

注：cus211 考試

麥當勞：i’m lovin’ it

2008-08-08T01:57:00.000-07:00

“i’m lovin’ it”－－麥當勞的全球性品牌推廣活動

觀看電視，不難發現麥當勞的主題又改變了──從「秒秒鐘歡聚歡笑」改為 “i’m lovin’ it”。不止廣告，連麥當勞的網站、快餐店內外的佈置、員工的服飾、海報……全都配合新主題的風格和形象。為了宣傳新一輯的廣告主題，麥當勞舉辦了新聞發佈會，更找來本地樂壇超級人氣歌手陳奕信及容祖兒主唱其廣東話版的主題曲，聲勢浩大。

何以是次的宣傳活動這麼「大陣仗」？無他，皆因這次並非香港地區個別的宣傳活動。“i’m lovin’ it”的品牌推廣活動，是全球麥當勞同時採用單一系列的廣告及單一品牌訊息的「處女作」。這次史無前例的推廣活動，獲得麥當勞的高度重視，並於本年九月份陸續在全球各地展開。

從官方網頁及該公司的發言人言論可見，麥當勞有限公司對是次“i’m lovin’ it”的全球性品牌推廣期望甚高，充滿信心。其新聞發報所述：「“i'm lovin' it” 為麥當勞嶄新市場推廣策略的核心，旨在將麥當勞與遍佈全球的顧客透過文化濃厚及身同感受的途徑聯繫一起。這個推廣活動的關鍵是五個領導潮流、動力無限的電視廣告，充份表現出現今顧客及文化的生活方式及態度。」

麥當勞有限公司高級市場推廣總監David Morita表示：「"i'm lovin it" 推廣活動對麥當勞來說是史無前例的，超過一百個國家攜手向我們的顧客傳達單一品牌訊息。"i'm lovin' it" 不單只是一句廣告口號或廣告 - 而是向消費者傳達全球性品牌效應的思維及表達方式。」他並謂是次重點目標是希望透過服務、餐廳環境、以及食品，讓顧客會感到「光顧麥當勞是日常生活最簡單不過樂趣之一」。

　　透過以上引述，可見麥當勞的雄心壯志，並稍為明白其背後最新的市場策略理念。整個嶄新的推廣活動的方向構思是在各大頂尖廣告商參賽作品意念中挑選出來的。過往，世界各地的麥當勞會因應地區的本土文化或獨特性推出不同廣告系列。這次，它要求的是一輯向全球發行的電視廣告，是整個宣傳活動的重點所在，麥當勞務求令此盡善盡美，不容有失。該廣告的首席導演是英國Smuggler/ Stink Productions的James Brown；而音樂編製則由Mona Davis Music統籌。
　　
廣告既要在全球播放，必須找一個切合全球的主題。由是，這廣告的地方色彩欠奉。整個廣告並沒有特定的場景，沒有特定的主角；時間、地點、牽涉的人物在廣告中穿來插去。當中眾多人物都是隨處可見的「普羅大眾」，有些偶爾隨心所欲作出一些所謂「社會禁忌」的行為，企圖挑戰傳統權威。廣告著力描繪的是享樂主義、物質主義、潮流文化、歡愉；有活力、年青（年齡或心境）、有創意等。這些精神或表現都是在該人物享用麥當勞食品時展現出來的，此表現在廣告初段甚為明顯。廣告初段便是以數近鏡特寫角色享用麥當勞各產品時的歡愉情況。

整段廣告的片段顯得十分破碎：人物眾多（有不同膚色及國藉）而不連貫、時空交錯不斷，充滿後現代的味道。由Justin Timberlake主唱的主題曲屬於「說唱音樂」（Rap）或是Hip-Hop的風格，充滿強勁的節拍，替廣告人物增添活力、朝氣和時代感。再者，廣告的人物行為離不開吃（麥當勞）、喝（麥當勞）、玩（潮流玩兒）、樂（悠閒消遣）、工作……全都和我們日常生活無異，溝通了觀眾和廣告之間的關係。這廣告彷彿走在世界最前端，向觀眾展示現今世代（廿一世紀）的洪流：全球化是不可逆轉的趨勢，它使人類跨越了膚色、種族、地域的界限；提倡多元文化的可行性及和諧性，有些世界大同的味道。

究竟地區性的麥當勞怎樣體現母公司的策略？且讓香港的麥當勞例子以作參巧。

　　首先，本地麥當勞請來超人氣歌手陳奕信及容祖兒主唱廣東話版本的告主題曲。憑二人的知名度及在樂壇地位，自有其「可觀性」及「新聞價值」。媒體、記者樂於採訪，廣告還未開始播放，已大收宣傳之效。這情況與海外麥當勞聘請流行超級紅星(pop superstar)Justin Timberlake唱主題曲一樣。
　　
本地麥當勞的網站，亦強烈推廣 “i’m lovin’ it”的主題。登入網站首頁，其主題曲已不停地重覆播放。網站首頁背景圖案便以 “i’m lovin’ it”的標語。網站特別增設一部份主要作為宣傳此活動之用，還提供 “i’m lovin’ it”的電視廣告、桌面壁紙及螢幕保護器下載，務求滲透觀眾（這裡主要以擁有電腦技術的觀眾）的生活各部份，與之建立關係。

　　快餐店的內部設計及員工的服飾也密切配合 “i’m lovin’ it”的主題。快餐店的玻璃門窗、甚至連垃圾箱都貼上 “i’m lovin’ it”的標語；餐盤上的廣告宣傳紙當然不少得。每位員工也要穿上印有該標語的制服，是活生生的流動廣告板……

　　以往本地麥當勞的廣告構意也大受好評，能成為城中熱點，更是《十大廣告頒獎典禮》得獎客戶的座上客。既然地區性的廣告同樣能「製造效果」，何以麥當勞會在本年推出這個全球性的品牌推廣計劃？這向我們展示了一個怎樣的媒體文化？甚至，多大程度反映現時社會文化現象？至於是次品牌推廣活動，又是否獲得其預計效果？接下來，筆者嘗試就這些問題作出探討，肴望從中找出一些端倪。

　正如上文提及，“i’m lovin’ it” 是本年麥當勞全球市場策略的核心，旨在向顧客傳遞「單一品牌訊息」及「全球性品牌效應的思維及表達方式」。麥當勞提出一個全球化的廣告推廣，其背後的纙輯就是相信甚至企圖促銷「全球化」、「地球村」等一類的觀念。可能由於它覺得這是一個機會，可以吸引更多不同地區的顧客支持。這輯廣告刻意淡化地區之間的相異之處，期望有助麥當勞開拓及進軍一些新發展的市場，尤其是一些發展中國家如中國、東南亞一帶。教化這些落後地方，輸出其同意的思維及表達方式。這個所謂單一品牌的訊息，豈不就是要「維護權威、鞏固正統」？地區性的麥當勞，快快捨棄你們的個性，來跟從我吧！

麥當勞利用電視──當今最普遍及極具影響力的傳播媒介──作為宣傳推廣此活動的重點，原因顯而易見。在大部份情況下，電視是一種免費娛樂，並早已成為普羅大眾日常生活的一部份。電視廣告的最大特色，就是可以每日不停在各時段重播，務求使觀眾至少看到其中一次的廣告內容，甚至對它產生印象。觀眾在潛移默化的情況下，會不經不覺接收了當中的意識形態和觀念。這種宣傳手法較其他媒體如報業、傳單、雜誌來得有效，影響力更大，遺害更深。

整輯廣告主題就是文化，是日常生活中、形形式式的大眾普及文化。「將麥當勞與遍佈全球的顧客透過文化濃厚及身同感受的途徑聯繫一起。」這是麥當勞的官方論述。文化；身同感受。透過廣告內所展示的全球各地麥當勞顧客的日常生活，文化情況，與電視觀眾一同「分享」生活經驗。廣告中的人物都是普羅大眾，是所謂的「平凡人」、「普通人」。他們用饍、消遣、耍樂；或偶爾作一些離經叛道、不尋常的事（例如以敲打「軚盤」為擊鼓、易服）。他們的行為與觀眾／我們無異，容易產生共鳴。就這樣，全球各地的觀眾都從這些「身同感受的途徑」聯繫起來。各地不同的文化、隔閡，全都消失。一個大同的世界，就這樣誕生──一切來得多麼輕易！

麥當勞曾表示希望藉電視廣告描述「世界各地的消費者對麥當勞品牌的感受及麥當勞如何成為他們生活的一部份」。的確，廣告中的人物，不論在什麼時候，總會有麥當勞的食物伴隨左右：朋友共聚、逛街、游泳、駕車、惹出麻煩……麥當勞的食品無時無刻都在身邊出現，是生活的一部份、最簡單不過。而且，廣告中的人物在消費麥當勞產品時，全都展露出燦爛的笑容。廣告替消費者道出消費麥當勞時的感受：開心愉快。麥當勞成為開心歡愉的象徵。

與其說麥當勞在廣告中記載觀眾的生活習慣和對其的感覺，倒不如說它透過媒體文化在塑造大眾的口味和觀念。究竟從何時開始我們會把麥當勞與開心歡樂加上等號？忘記了罷。可見媒體文化的威力！這次麥當勞非但要強化它與歡樂之間的關係，更要加上其他的象徵意義。是次品牌推廣活動，企圖替麥當勞重塑年青、活力、潮流文化的形象；還滲入中產階級的生活、享受和品味。

我們可以再看廣告的內容，雖然人物眾多，但不難發現多為衣著時髦、打扮新潮的年青人。他們狂熱、奔放、充滿朝氣和活力。他們所進行的活動玩意，全都是最新、最流行的文化活動，尤其以街頭文化為主。花式滑板、滑浪、花式單車、霹靂舞（Break-dance）等，全是當下青輕一代的流行玩兒，也是活力的表現。麥當勞王國建立至今已不少年月。麥當勞叔叔乃其代表人物。不過，數年前也曾有人提議將它取代，原因是它有點過時。所以，這次麥當勞要重新包裝形象，使它再次建立成為年青一代的潮流商品。

此外，麥當勞亦滲入中產生活的味道，企圖提高其商品格調，添上多一層象徵意義，開拓另一個市場。“i’m lovin’ it”廣告中，充滿享樂主義及物質主義色彩，金錢在這些「主義」中佔有重要位置。人物角式雖然是普羅大眾，但他們的服飾、形象、玩意，一點也不平民化，同樣需要花上一定程度的開支。

電視廣告以外的印刷媒體，所推廣的中產階級形象更為突顯。以餐盤上的宣傳品為例，　“i’m lovin’ it”字句橫跨在三幅相片之上。三幅相片各以一人物為主角：正在聽音樂而衣著前衛的少女、在天台享受日光浴的年青男士及坐在書桌下看雜誌的職業女性。三位主角皆有麥當勞的食品在旁。他們展現的是一種中產、舒適、悠閒的生活態度。這裡，麥當勞又增添了新的意義。

原先，McDonald’s只是一個外國人的名字。當它進入本地市場，便產生了「麥當勞」這三個中文字的譯音。不論是McDonald’s還是「麥當勞」，它們本身都不具備任何意義。但是，透過了媒體的介入，他們便被賦予各種象徵意義。本文透過其最新一系列“i’m lovin’ it”的全球性宣傳活動，再一次檢視媒體與大眾之間的相互關係，從而察看媒體文化對當今生活的影響。

文化工業正處於蓬勃發展的年代，媒體文化便是當中十分重要的一環。現代人的生活時時刻刻都離不開媒體。媒體是現代生活的重要組成部份，和大眾的生活經驗已到了密不可分的境地。大眾的生活習慣、行為，也無可避免地被媒體化（be mediated）。在這輕易被媒體化的洪流當前，應如何自處？便是一個值得思考的課題。

注:cus 310 功課

梁款、馮仁釗90年代論普及文化

2008-08-08T01:54:00.000-07:00

梁款和馮仁釗當年就普及文化議題展開了數回合的討論，各抒自己對普文化所持的觀點和態度。葉蔭聰嘗試把二者的討論整理，再加上個人的意見和分析。曾經有一位學者說過，假如每個時代都有其顯彰的意義特色和文化，那最能代表現在社會心態的非普及文化莫屬。不論他們各人所把持的觀點為何，文章的完成時間距今己有一段距離（最新的一文是寫於一九九六的）。這七年的時間，普及文化的洪流不知又已經翻了幾翻。當其時對普及文化的論述，有多大程度還能切合今時今日的課題仍是未知之數。不過，這些討論在當時的社會的確起了不少正面作用。當然，當時就普及文化曾作出討論還有其他文化評論人如史文鴻、李照興等。梁款、馮仁釗於當年曾在討論這問題時牽起一些爭論，而葉蔭聰又撰文綜合及回應二人。故此，本文主要以他們的文章為基調，探討普及文化的問題和思考。

　　不論是梁款或馮仁釗，他們所談及的內容和列舉的例子都是當年的城中熱話如選美、色情刊物、電視遊戲節目、「靚妹仔」一戲等。選美是否代表女性「一次犯禁、自强、自傲的的小突破」、色情刊物會否帶來道德的衝擊、「馬拉松」遊戲是否無聊……這些都引發一些社會團體的關注及討論。可惜今天，這些討論好像有點兒過時。社會上除了一些「企硬」團體，如婦女關注小組、青少年機構仍站在道德立場作出反對外（其實次數同樣相對地少了），普羅大眾對這些問題都欠缺興趣。

七年以來的香港經歷及轉變實在太大了。九七回歸、金融風暴、教育改革、高官相繼（被迫？）辭職、沙士疫潮、七一遊行、二零零三區議會選舉……大家的焦點都放在政治（特首何時下台）、經濟（自遊行），一些與市民、民生息息相關事情上，有關普及文化方面的討論也就不如從前。到底今天，普及文化的研究或討論對這社會有何意義？首先我們可以了解一下一些普及文化評論員對此的觀點和立場。

梁款認為普及文化可以表達市民生活面向，是被受壓抑、禁錮的大眾的一次集體個性解放，挑戰紀律權威，以叛逆衝擊固有制度的機會。他並謂我們要深入敵陣，與普及文化「跳探戈」。不要一面倒的以道德、傳統出發，以之為洪水猛獸，避之則吉，替普及文化扣上「淫賤」的帽子。

馮仁釗則不然。他曾為反道德主義的過來人，現在則堅持以道德主義為文化批判的基礎。在他看來，所謂普及文化，只不過是商人「依循市場的規律……大量生產，爭取最大利潤」，並不能真實地反映社會現狀。它們只是反映普及文化生產者的心態，所以要對其作出批判，打「位置之戰」。而實際行動又比文字的批判來得更為有用。

　　葉蔭聰介紹了本港文化批評的傳統及歷史，也對馮、梁二人論調作出一些回應。馮仁釗雖然提出一個與現今陳腔濫調不同的立場批判普及文化。然而，追溯歷史，他也是《文化新潮》的核心成員。他並非拋棄昔日的立場，而是有感時移世易，現今文化工業多成為無良奸商的賺錢工具，所以要道德主義作為批判的工具。在葉筆下，馮看似「一百八十度的態度」改變是有跡可尋，此舉實在用心良苦。

　　相反，葉對梁的立埸則存在不少疑問。梁只是提出要與普及文化跳探戈的口號，但並未加以闡述羣眾要以何「舞步」與普及文化共舞。兩者當中存在著怎麼樣的互動關係，梁沒有清楚指出。葉以為這正好代表梁正處於文化批判傳統與現代的斷層之間，甚至仍在找尋自己的立場定位。面對（保留？）已有的批判傳統，加上新的社會特徵狀況，文化批評者如何承存、接連兩者當中的鴻溝，便成為一個重要課題。

　　「普及」之所以謂普及，是因為其中所涉及的是一個龐大的參與者數目。每個社會同時存在大量的資訊活動。在這樣一個多元的情況之下，某些內容吸引眾多市民親身參與或投入其中，成為普及文化的一環。透過研究這些活動何以有如此具大的吸引力，從而了解群眾的意識形態，便是進行文化研究的主要目的。不論三人對普及文化的立場觀點異同與否，三人都認同普及文化在社會及文化上均存在著重要意義，有繼續研究的必要性。

　　正如筆者在文章初段所言，本地今天的文化已經翻了幾翻。今天選美依然繼續，但已經不是當年城中熱話；色情刊物仍然氾濫，但其他形式也不斷陳出新，如互聯網、光碟等。而近年新興的網絡文化、「快閃黨」、ＶＣＤ／ＤＶＤ、手提電話、數碼相機等熱潮也（理所當然）未包括在當年的討論中。這正好說明普及文化本身的特色所在。它不是死寂靜態地獨立存在，讓你隨心所欲、隨時隨地把它徹底研究一翻。相反，它日新月異，熱潮快上快落。而且在這網絡文化大盛及極度商品化的世代中，它的週期愈來愈短。再者，儘管是相同的文本，在不同的社會背景下所產生意義亦不會相同。所以，研究普及文化的取向態度，是不能「一本通書看到老」，一概而論。因應不同時代作出相應的調整，才能保持理論的時代性，免於跌落八古的陷阱之中。

注: cus303 文化評論二

風起雲湧之餘想: 本港學運

2008-08-08T01:48:00.000-07:00

這夜跟同學湊熱鬧，前往山貝河尋找鱷魚蹤跡。鱷魚未見，卻碰上通宵駐守的記者。原來鱷魚並未失蹤，他們每日仍找到牠。只是傳媒近日報道少了，大家熱情也冷卻下來。早前在大學界鬧得熱血沸騰的「削資風暴」，可謂多年難得的學生運動，一下子又沉寂下來。Easy come, easy go！大概是港人的習性。熱潮迅速牽起，同樣火迅降溫。幸好當年的學生運動並非如此。

七十年代，風起雲湧，左右二派的人士把持己見，以文字作出評論，牽起論戰。論戰由左右派對祖國情懷之爭，慢慢轉移到認識祖國、關心社會的大前題上。不管是何原因，當年的青年開始關心祖國，對這課題產生興趣。展開對祖國浪漫情懷的追求和盼望，希望踏足這片封閉神秘的國土──雖然有人批評這些只是盲目趕上「歷史洪流」、「跟風」的表現。So what？「祖國」這名詞的使用和有關的討論的確史無前例地增加及趨向白熱化。大學生高舉「放眼世界、認識祖國、關心社會」的旗幟，思想自身和祖國的關係。這畢竟為多年來只有港英殖民政府單一聲音，以及一面倒打壓「左派」的政治悶局開闢一條新的道路。

閱畢劉述先《我對香港學生運動的看法》，當時的香港學生運動有三個主要目標：反殖民主義、反社會不公、反校內不合理措施。在偶然的因素下，為中文爭取合法地位（法定語文）的語文運動展開了學生運動的序幕。成功爭取中文為本港法定語文，香港市民民族意識似有「復興」之勢。接下來，保衞釣魚台運動、七七維園事件，殖民政府處理不當，進一步顯示其與愛國熱情的對立，牽動長久以來對殖民政府不滿的情緒，引發一片反港英政府的浪潮。隨後，針對社會不公平現象的學生運動始起彼落，如參與盲人工潮運動。而要求校方改革、希望參與校政的聲音亦不絕於耳。

劉先生彷似詳盡地介紹當時的學生運動，但每次結尾總會加些註腳，叫學生不要盲目美化中共、過份理想化；又把他們的左傾形容為「一廂情願」，是「幼稚病」……緊接提出「第三條路」的意見，卻又虛無得很，令人找不著要旨。劉君寫這文的動機實在令人費解。既不是純粹的資料整理，列舉的意見又未見創造性和新意。與其說這是篇中肯的報導，倒不如說旨在打擊學生、挫一挫他們的氣焰。這位老一輩的新儒家，擺出導師的姿態，「教導」學生要溫文、合符中庸之道的主張。他大概忘了自己所身處的年代，不同的聲音勢力相距甚遠。弱勢的聲音要尋求出路，採取非凡的手段是必須的。

相反，馮可强以參與「學運」的過來人身份，寫下《從舊香大到新港大》，憶述當年的深刻體會。作為擠入金字塔的大學新生，從思考讀書的意義開始，愈發感到迷茫，愈漸覺得當時的教育旨在為港英政府培養「稱心如意的奴僕」。整個制度完全脫離社會現實，與羣眾毫無關係。期間，「六七暴動」震撼了陶醉於象牙塔內的靈魂。以當時普遍論述，大學生出走象牙塔，展開關心社會的行動。他們不再是高高在上的大學生，而是進入勞苦階層，了解社會的不公義和不合理現實。對港英政府不滿的同時，認識祖國的面向彷彿為他們提供一條出路。

文章充份流露一個大學生銳意改革社會的渴望，以及熱切追求理想的激情。作者以「我」為主體，開宗明義談及他的往事和感想，所以不存在中立與否的問題，與劉文不同。反而，當中所表達的學生自白，才是關注的重點。

一直由殖民政府培養出來的知識青年、大學生，他們是失落的一代。何謂家？何謂國？殖民政府的教育制度不會教，祖國近乎閉國自守的政策亦令人難以親近。他們未曾踏足故鄉，無根，無愛國主義。他們對於「國家」、「民族」等字眼，大概只有依稀的印象或一些模糊的觀念，或者浪漫的想像和憧憬。一時間，他們像突然間從夢中甦醒過來，尋索自己的民族身份認同。香港與自己的關係、香港與祖國的關係、祖國與自己的關係──香港的未來與前途又會是何模樣？他們由是產生了認識祖國的迫切性。

凡始種種，深深地打動我這個少不更事的現代大學生。作為一個比他們更受殖民教育影響的一代，「家國於我有何意義？」這一類問題更於我無關。曾經反共產黨、反毛澤東、反社會主義的我（當然只是少時未經思考的口出狂言），完全不屑母親那種支持毛主席的、盲目仇視西方的態度。這下子卻被這班六、七十年代的學生打動了。他們對祖國的感情，透過文字具體無遺的表現出來，找到了方向，他們的出路。而我，卻變得迷茫。

近日課堂的討論，我開始思想自己和中國的關係，是二十年來的首次。

同樣，被文字打動，真切感到其動人威力，也是十多年學生生涯的頭一回。

注: cus 303 文化評論一

聖誕節，真的快樂嗎？

2008-08-08T01:46:00.000-07:00

近日，遇然在香港電台聽到一個宣傳聲帶，介紹聖誕節電影檔期有多齣精彩電影上映，呼籲市民以百多元「救市」，在聖誕期間消費。坊間的大小店舖、食肆、廣告，都提醒市民要出外消費。聖誕節將至，四處洋溢節日氣氛，還有購物消費的聲音。在資本社會主義下，聖誕節被資本家、文化工業商品化，成為現今最成功的品牌之一。聖誕節原是一個宗教節日，但其所牽涉的問題及延伸的討論，又豈止宗教「咁簡單」？

聖誕節是一年一度的「大節日」。一些大型商場早在十二月初已經進行聖誕佈置，巨型聖誕樹、聖誕老人、聖誕鹿車、被雪蓋著的小白屋、彩帶、燈飾、音樂……一系列的裝飾都在提醒人們聖誕節的來臨。更重要的是，提醒市民是時候要出外消費了。聖誕大減價是商埸招來顧客一種慣常的方法。期間聖誕糖果、聖誕禮物、聖誕大餐等，各種各樣充滿象徵聖誕符號的商品都蓄勢待發，務求把市民的荷包殺個片甲不留。

娛樂事業同樣把握時機，賺取豐厚利潤。聖誕檔期，會有專為聖誕而設的流行曲，供各大店舖播放「應節」。「Ｋ房」會有以聖誕為主題的房間，或是以「聖誕優惠」吸引顧客。最明顯的例子是電影工業，它們稱聖誕為「黃金檔期」，安排多齣電影在期間上映，提高房紀錄。旅遊事業也是另一鼓吹聖誕消費的行業。為了加強港人外遊意欲，推出各種長短線旅行團。利用「白色聖誕」、「夏日聖誕」等不同的過節「感覺」，變為賣點宣傳。

聖誕節、外出慶祝、購物消費，不知何時開始這變成一項公式、習慣，甚至定例。臨近聖誕，大量的廣告、宣傳單張、電視節目紛紛介紹、推廣各種聖誕節時的「必到食肆」、「必玩去處」、「必買商品」等等，務求把「應節消費」的「合理化」觀念滲入每位市民的意識形態中。佳節消費彷彿已是不可逆轉的趨勢，一種壓力。舖天蓋地的商品廣告，每時每刻都在提醒市民要消費。獨自留在家裏的人會被人覺得「奇怪」。資本家和文化工業生產者一起把這些人標籤為「異類」，進一步迫使其加入消費的行列。

　　受資本主義籠罩下的社會，消費主義和商品化的勢力如日中天，潮流銳不可擋。消費文化、商品化正無孔不入滲透市民的日常生活，文化工業就是促進它的幫兇。透過商品化的過程，社會上許多事物都可以被消費。消費的層面不只包括「有形」的商品，連「無形」的時間、觀念、節日同樣可被消費。以今時今日為例，聖誕便是一個被高度商品化的節日。

　　引用韋伯（Marx Webber）批評資本主義的理論，「消費」，其實只是資本家對勞動生產者的雙重剝削。自工業化和機械化之後，極度精細的分工使勞動者成為生產線上的一部份。他們所付出的勞動和所得的收入是一不成正比的，多數只能足夠維持一家的基本日常生活（現在情況更為惡劣），只有資本家才能在生產過程中累積資本和財富。

在日復日，年復年的單調工作環境下，勞動者並不能從中取得成功感。他們只會接觸製成品的其中一微小部份，製成品的最後面貌他們不得而知。漸漸，他們開始覺得沉悶乏味，對工作產生疏離感、「異化」的跡象。資本家對勞動者的心理或生理狀況都沒多大興趣，他們擔心的只是生產量會有受到響而下降。他們開始製造另一個神話，就是消費的神話。

在消費的過程中，勞動者可以獲得片刻短暫的歡愉、快感，宣洩工作時的不滿，調和當中的枯燥乏味。而且在消費的過程中，他們的身份獲得轉換，從一位被剝削監管的下層員工，變成為「僱主」（客人）。商店內的服務員代替了勞動者平日工作時的崗位。勞動者現在處於「上層位置」，可以「指令」別人替其服務，甚至可以向這些服務員施以平日資本家對其的惡劣態度。所以，勞動者本身也會樂意進行消費活動。在假日消費過後，他們又重投工作崗位，繼續刻板單向的工作。然而，在不知不覺的過程中，資本家的目的已經達到。

勞動者並不知道他們的消費行動其實是資本家對其的進一步剝削。他們生產製成品的時候，所得的利潤並不是與資本家均等的。這是資本家對其的第一步剝削。勞動者製造出來的產品，便是他們的消費時的商品。他們以勞動得來的工資，購買這些商品，資金便再次回到資本家手上。結果，資本家可以積累愈來愈豐厚的財富，勞動者卻只能繼續維持現有生活水平。這就是資本家怎樣對勞動階層施以雙重剝削的手段。

不過，資本家之所以能獲取暴利，全賴工廠不斷生產製成品，而製成品可以獲得買家的青睞。因此，他們需要一個龐大的銷售市場。若勞動者只購買日常生活的所需品，資本家便難以進一步獲取更豐厚的利潤。所以，資本家便透過文化工業的製造者──廣告，製造出各種虛假的需求，增加群眾的消費欲望。

「文化工業」一詞，首先由法蘭克福學派提出的。它是泛指電影院、劇場、畫刊、無線電、電視、各種文學形式、暢銷書和暢銷唱片等一切有關文化方面的生產工業（現在還有互聯網上的電子工業），也就是大眾傳播媒介的別稱。文化工業和群眾的日常生活息息相關，日以繼夜、嚴重地建構社會的意識形態。廣告是一個非常突出的例子。在現在的社會，它可謂無孔不入：經過街道，四周都是廣告燈箱、招牌、海報、傳單；即使回到家中，電視、報紙、雜誌亦充滿廣告。其包含的意識形態非常明顯──就是推銷各種各樣的商品，「明正言順」地為商品作出宣傳，建構群眾對生活的需求，增加消費欲望。

意識形態對我們的日常生活有多大影響，從法克福學派其中一位重要人物阿多諾在《意識形態》（1964）一文便可略知一二。他在文中寫道：意識形態的首要功能，在於對群眾進行思想灌輸和意識操縱，而「這一直是由文化工業……加以實現的」。[1]可見意識形態和文化工業密不可分的關係。

聖誕節原是一個充滿宗教色彩的日子，是天主教、基督教及東正教教徒為了紀念聖嬰耶穌的降生，並他將要成就拯救世人的使命。當了解聖誕節對這些教徒的意義時，這日子應是充滿莊嚴、神聖的。即使對於沒有宗教背景的人士，這日子尤其在西方社會，是一個共聚天倫的、家庭團聚的難得機會，同樣是充滿温馨。可惜落在資本主義的社會下，這節日的本質（意識形態）被徹底改變。經過多年文化工業的洗禮，聖誕節被商品化，被建構成為一個必然消費的日子。

另一法蘭克福學派的代表人物馬爾庫塞（Herbert Marcuse）認為，在日常生活中，人類存在著一種“真實”的需求和“虛假的需求”。所謂“虛假”需求，就是指根據統治者（資本家）的利益要求而制造出來的個人需求。[2]社會上的各大傳媒工業不停為資本家建構種種多不聲數的虛假需求，努力地遊說群眾去滿足這些「需求」。「想歡度聖誕？」、「想過一個温馨而浪漫的節日嗎？」、「聖誕至潮服飾」……這些通通都是在聖誕期間常見的廣告用語，群眾的價值觀不停被塑造。普通一件商品，只要掛上「聖誕版」的旗號，身價便可立刻暴升。文化工業通過不斷更新商品的外貌及改變享樂活動的模式，不斷地欺騙消費者來消費者。然而，這些所謂為聖誕節而推出的無數商品，有多少是「必需的」，眾人心裏有數。只是在這股洪流下，要作出抵抗是艱難的。

正如上文所提到，群眾要面對的，是一種鼓吹消費的壓力。資本家希望勞動者消費，既可以獲得利益，也可以平衡他們工作時的不滿。工作，放假，休息，消費。單一的生活模式，可以避免勞動者反思、甚至批判自己身處的不平等現象。當社會的大氣候是強調群眾一體化，單向度的時候，稍有不同意見的人士立刻被扣上「異類」的帽子。聖誕節既已被塑造成為一個浪漫、歡樂的節日，沒有約會或參與任何慶祝活動的人士，均會被描述成為「可憐」、「寂寞」的「淒慘」形象。

其次，大眾媒介還竭力地通過美化現實的手段來欺騙群眾。現實社會一直存在大量不同階層之間的矛盾和對立。上層階級欺壓下層群眾，低下階層往往只能感到無奈和不滿。這情況對於資本家而言，是十分不利的。於是，他們就通過媒體對現實進行掩飾，把現實理想化。“文化工業一再忠實地重復迷惑視線的現象，不斷地把現實的現象美化為理想，而輕巧靈活地克服重大的錯誤信息與公開的真實情況之間的矛盾。”[3]而群眾亦多甘於沉溺其中把虛構的景象變為事實，逃避現實生活的一切難題。聖誕節便是一個大型虛構幻象，讓廣大群眾享樂一番，繼續接受資本家的剝削。

香港今年的聖誕節，新聞傳媒報導的都是一些正面的訊息，不同行業的僱主都表示對聖誕的生意額有信心，瀰漫一片普世歡騰，歌舞昇平的景象。可是，現實上有很多社會民生的問題尚待解決，草根階層的生活仍然艱苦，淸潔女工的工作仍然繼續。他們可能是唯一未受傳媒蒙蔽的小數社群。也許，在歡度聖誕的日子裏，我們應作出深刻的思考和反省。

參考書目：
霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯証法》，洪佩郁等譯，重慶，重慶出版社，1993
馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰等譯, 重慶，重慶出版社，1993
韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，於曉等譯，北京，三聯書店，1996
阿格爾：《西方馬克思主義概論》，北京，中國人民大學出版社，1991
[1]霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯証法》，洪佩郁等譯，重慶，重慶出版社，1993，頁199
[2]馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰等譯, 重慶，重慶出版社，1993，頁1
[3]霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯証法》，洪佩郁等譯，重慶，重慶出版社，1993，頁130-131

注: cus303 功課

一世, 結婚; 結婚,一世?

2008-08-08T01:38:00.000-07:00

「一生一世」和「婚姻」這兩個名詞，總是分不開。每當談及一生一世，人們多會聯想起結婚。而婚姻，也令人自自然然地想到一生一世、一個永恆的承諾。人們不知從何時開始，一生一世和婚姻彷彿已分不開。提起其一，也就會輕易想起另一者。縱然現在離婚十分普遍，人們即使沒有信心婚姻會是恆久，但也不至於會存著離婚的心態而姞婚。至現時為止，人們結婚時仍會許下一生一世的承諾。或者說，人們希望與戀人長雙廝守，才有結婚的決定。

不過，世間的一生一世又豈只是戀愛獨有？友情、親情、師生之情、同門之情也可以是一生一世，只是大多數人們都不明所以地會聯想到愛情。而現存普遍對一生一世的戀愛觀念都是以結婚為主流。所以，我們會集中從戀愛方面討論「一生一世」這問題。人們都會覺得，要是找到真心喜歡的人，便應跟對方結婚。或是，當雙方拍拖已有一段日子，便應結婚。一生一世和婚姻是否有必然的關係？婚姻以外，會否有其他「一生一世」的可能性？為何在今時今日的社會，一生一世給婚姻壟斷了？是文明的表現？是禮教？本文嘗試從各類文本中探討「另類」一生一世的可能性，作為找尋以上問題的起步點。

首先，從訪問裡有兩對準結婚情侶，分別是拍拖一年半的及七年的，他／她們也是基督徒，同樣地相信婚姻裡必然要履行一生一世的承諾，因為信仰的教導是「因為神的愛，我們才彼此相愛」的一個愛的命令，要實踐出來的基督見證，他／她們說尤其是在現今離婚率高企及婚前性行為的普遍，更要把持一生一世的誓盟。他／她們認為婚姻只要擺在神裡面，大家必可以解決當中可能出現的問題。

「一生一世」在基督教裡面是一個愛的命令，基督徙必要導守的、實踐的承諾，這是一種價值觀，是基督教的品牌，無論在任何世代也不會／不可能受到質疑的相信。

張國榮與「唐唐」是公開的一對男同性戀情侶，他倆由開始戀愛至張國榮離世也是傳媒的焦點報導，由最初社會上對同性戀的抗拒及對張國榮的期望，後來經過一段時間才能接受。他倆不可以進入現行的婚姻法律制度裡，因為香港還未有合法的同性戀者婚姻制度。雖然如此，他倆被公眾的接受程度與一對異性戀者無異，甚至有報導指在某次張國榮的演唱會中憑歌寄意，獻唱給在場的「唐唐」，當時成為一時佳話。且到了張國榮的喪禮裡，傳媒亦有回顧張國榮與「唐唐」的感情，並十分關心「唐唐」的心情，指出「唐唐」以張家的重要身份辦理喪禮事宜。由此可見，張國榮與「唐唐」雖然未有在婚姻制度裡記上一名份來，但他倆的一生一世關係卻能切切實實地實踐在其中，並為社會上的接納的。

卡通片《美少女戰士》曾於多年前盛極一時，當中雖然不是以愛情為主，但仍花不少筆墨去描寫男女主角之間的感情線。它所描述的，便是典型永恆的感情。故事涉及過去、現在、未來三個交錯的時空。男女主角相識在前世，可惜在訂婚當夜被奸人所害，雙雙死去。接著在今世重遇，拍拖、發展。他們在未來結為夫婦的情節會被穿插其中。簡言而之，他們深愛對方，感情橫跨三世，比一生一世更甚。他們在現世已經發生了性行為，有時也會一起生活。其實他們的關係已和真正的夫婦無異。只是作者仍要在未來為他們創作一段正式的婚姻，足見婚姻在愛情的路上是被視為理所當然的必經階段。

這也許表現了社會的主流意見。眾人都會認定了「結婚」的特殊地位。若一對戀人久久沒有結婚的打算，人們便會覺得他們定是存在著什麼問題。而男女其中一方沒有結婚的打算更可成為爭吵的導火線，甚至是分手的原因。婚姻是「文明社會」制度下的產物。一些偏遠地區可能沒有一樣叫「結婚」的東西，他們的婚姻制度可以是我們難以想像的。例如雲南的摩梭族，人們實行「走婚」的制度，當男女相方行房後，他們便各不相干。不過在現今的社會，不結婚就彷彿觸犯了什麼禁忌似的。這樣，非但有單身意慾的人士會被視為「異類」，連已拍拖但不想結婚的人，也要長期被人追何時問結婚等事誼，受盡壓力。

傳說清帝順治在董顎妃離世後，對世上萬事再沒留戀，於是往五台山出家去。他離開帝位，與愛妃在精神上永遠廝守一起。英皇溫莎公爵愛上一位曾二度離婚的婦人。對於當時皇室，是一件極大的醜聞。他為與所愛的人在一起，決定「不愛江山愛美人」。兩則佳話同樣傳頌一時。姑勿論事情的真確度，他們為追求愛情所作的（暫稱為「犧牲」），仍為人所津津樂道。他們二人都是一國之君，享有為世人所渴望的權力地位。正因如此，他們的每一個決定，不是單單要對自己負責，也要向家族、全國人民所交代。而他們卻甘心不顧一切世俗眼光、個人聲譽、家族禮教反對、只忠於自己的愛情，這種一生一世，是以重價換回來的。

一生一世，常以為是兩個人的事。但從以上兩例子看來，又似乎未必。這件看似很私人的事，一但涉及權勢、階級、地位等問題，就變成「公事」了。男女雙方需要顧及別人的看法、面對公眾的壓力，一點也不容易。當今英國皇儲查理斯和情人卡米拉（據傳媒的報道）相戀多年，他們就是要面對這一切壓力，至今仍未能名正言順的在一起。追求一生一世，原來並不簡單。

徐志摩短暫的一生，分別與三位女士結緣：張幼儀、林徽音和陸小曼。他在父母的壓力下與毫無感情的張幼儀結婚，最終免不了離婚。徐志摩和林徽音是深愛對方的，但基於傳統的枷鎖，林決定和別人結婚。陸小曼是當時一位名妓，亦是徐的第二任妻子，是一段倆情相悅的婚姻。三位女士背景各異，但在收到徐的死訊後，都哭不成聲。據說她們三人都各自以不同的方式表現對徐的記念，直至離世。

荷里活電影《鐵達尼號》男女主角從相遇至深愛對方到生死相隔只是短短幾天的事。女主角在男主角過身後雖然也有與別人結婚，但她掛念男主角直到終老也是一個不爭的事實。她丈夫是完全毫不知情的。

在這兩個例子中，生者對死者有一個永恆的懷念。對所愛的人作出永恆的記掛，這算不算是一生一世呢？原來一生一世可以是單方面的，而且可以不受時間所限。相方雖然形體上不能在一起，但精神上已貫穿了生與死的阻隔。又或者，可以反過來思考，二人不相愛也可以結婚，可能多年後仍是同床異夢。這又是否等於一生一世？其中有兩位女士都是內心掛念一位情人，而現實上又和現任丈夫一起生活……可能，一生一世的對象會不只一人，而這關係亦非必定是雙方面的。

有些人選擇了殉情來實踐他們的一生一世。中西的例子是有不少：梁山伯與祝英台、羅密歐與茱麗葉故事中可知一二。

梁山伯與祝英台的故事是膾炙人口的中國愛情故事。祝英台雖為女兒身，但十分喜愛讀書。但東晋時期，女兒家是不許到私熟讀書的，只能留在家中，學習女兒家的禮儀和規矩。祝英台為了到私熟讀書而女扮男裝，結識了窮書生梁山伯。起初兩人建立了很好的友誼，但漸漸便發展成愛情。當梁山伯還未知道祝英台的真正性別時，都十分懷自己的的性取向。但到了梁山伯知道事情的始末不久，相方正愛得難捨難分之際，祝英台的父親便要把女兒嫁給財家子弟馬文才，還捧打鴛鴦。梁山伯因此事一病不起，祝英台出嫁途中，到梁墓前哭訴。梁山伯的墳突然破開，祝英台便走進墳中，二人化成兩隻蝴蝶，形影不離。(趙清閣, 1998)

羅密歐與茱麗葉的故事也是人所共知的愛情悲劇。他們是屬於兩個互相仇視的大家族。兩人系出名門，兩相情願，深愛對方。但相方家族大力反對，並強行把他們分開。結果，他們為了可以永遠在一起，而選擇了服毒殉情。雖然生不能在一起，死便能使靈魂永聚。(Wilson, 1963)
以上的兩個故事，都是膾炙人口的愛情故事，當中的情侶都是無緣在生廝守，結果殉情自殺的。我們會視之為壯烈凄美的愛情而傳頌千古。然而在現實生活中，我們又是否願意為我們的愛人而犠牲自己的生命呢?又或者，在我們看到有人為愛而殉情是，有是否同樣的認同他們，同樣的予以讚嘆呢?

恐怕答案是大家所不願意面對的。現在的社會，任何人自殺，都會被視為死不足惜。現今人的普遍思想是「生命誠可貴」，自殺不可解決問題。有人甚至視自殺為罪，甚至在香港法律中，自殺也是罪行之一。

此外，在我們考慮是否為愛而犠牲時，也有許多其他的考慮，例如，自己的生活、事業、親人等，為了這些原因，我們往往不會考慮殉情這一最終解決方法。

最後，在眾多的分析後，我們可以再次見到人的理想的愛和現實的愛的分別。

另外，又一種不為現代人所認同的男女共同生活，實踐一生一世的承諾的方法，就是享齊人之福。享齊人之福即一夫多妻或一妻多夫的個案。享齊人之福一直是人，無論男女皆夢寐以求的。有多人服侍自己，當然被視為幾生修到。且看人們如何喜歡看鹿鼎記的故事吧。鹿鼎記最引人入勝的內容不是康熙和韋小寶如何對付鰲拜或神龍教，而是韋小寶如何馭妻有術，討來九個老婆之餘，又不致於「家衰口不停」。在故事中韋小寶對九位夫人皆真心不假，九位夫人最也不介意共事一夫，一生一世。相反來說，如果在故事中女性可以有眾多的裙下之臣，也是令人嚮往的。

可是，在現實生活中，一妻多夫或一夫多妻由是否可以一生一世呢?倒也不是没有。就在西藏中，昌都縣就有一個行一妻多夫制的原始部落，在這部落中，一妻多夫制行之已久，也不是問題。即使在現今的文明社會，也有如此的社會。就在美國的猶他州中，就有一個小鎮叫Angel Park，當地的人是摩門教徒，而且是原教旨主義者。他們奉行的就是一夫多妻制:他們相信所有的婚姻關係是生前已定的，即使是一夫多妻，也一定要是一生一世的。(Jankowiak & Allen, in Jankowiak, ed., 1995, p. 277-296)

可是，這樣的例子也是絶無僅有。在現代社會，一夫一妻制已經是常態。在很多國家，除了少數阿拉伯國家外，多夫或多妻都是法律所不容的。美國Angel Park的例子，其實在美國本土也經常被人指責，美國政府也多次派員掃蕩那些行一夫多妻的摩門教原教旨主義分子(如在一九五三年就逮捕了三十九男八十六女和把二百六十三名他們的小孩送往看護所)，以致有些當地居民要到清談節目為他們的習俗辯護(Jankowiak & Allen, in Jankowiak, ed., 1995, p. 279)。在中國大陸，一夫一妻制也是法定的社會制度，只是因西藏是自治省才得以保持一妻多夫的習俗。在香港，有很多血案是因丈夫或妻子有外遇而爭執釀成，如在二零零三年三月十日就有一名女子因不滿丈夫「包二奶」而服毒自殺(星島日報，2003-3-10)。所以，要一夫多妻或一妻多夫，大概是不可行吧。

以上眾多例子，正好說明一生一世的多樣化。或許有人會問，那些有真人真事的例子自然有說服力。但那些取材自卡通、電影、小說的例子，又怎可當成真的呢？不過，有一點是值得注意的：沒有任何創作是可以完全憑空虛構的，作者總會建基於一些現實所見的人和事，才再加以創作。而且，以上所列舉的，都是一些十分受歡迎的作品。而它們的流行程度，也反映了觀眾接受認同的態度。

既是如此，何以以婚姻為一生一世指標的思想會獨當一面？這是人們都希望追求別人的認同，獲取安全感。社會上的道德、禮教框架，每日都規犯大家的生活。婚姻，有一種認受性，是一種肯定。婚後妻子可以理所當然靠丈夫（男人）生活、夫妻可以離開家庭一起生活、發生性行為等。但婚前性行為、同居（雖然日趨普遍），但仍是一些爭論激烈的話題，宗教界仍是絕對禁止的。為利益與他人結婚，是有違道德的。婚後掛念舊情人，也有少許不忠的意味。只享受拍拖而不談婚論嫁，更是傻的表現。女士年過三十也不結婚，是「老姑婆」，沒人要。這些意識主導社會，日以繼夜影響我們的思想。結果，結婚成為一生一世的必然選擇。

然而，我們要小心的，是這所為的常態，可是自然麼?而這常態以外的(即多夫或多妻制)，又是否變態呢?其實，這「常態」可以說只是基督教遺留下的習慣。早期，大部分東西方國家都是多妻或多夫制的。中國清朝以先便是一例: 納妾乃合法之事(蘇冰，魏林，1994)。在西方，聖經記載大衞王也有兩位妻子(Bible: King James Version)。可是，當西方國家在信奉基督教後，普遍實行一夫一妻制，而隨着西學東來，日本全盤西化，而中國行使信奉男女平等的馬克斯主義後(王)，都漸次推行一夫一妻制。

婚姻制度，可謂人類進入文明時代的產物。在現今社會，甚至已被視之為必然性，是慣常做法。婚姻制度下，一生一世這觀念也就幽靈似的誕生了。但，從以上摩梭族人的例子，正好代表了婚姻和一生一世是沒有必然關係的。「走婚」是人家的傳統，但我們會以什麼眼光看他們呢？難以接受？不文明？缺乏禮教？待教化？一些「衛道」之士更甚至可能希望「教化」他們，讓他們「文明點」。不過大家曾否想過，由於這些所謂「不文明」的傳統，家庭暴力、婚內強姦、婚外情、通姦等由婚姻而產生的問題是不會出現的。這裡更是沒有任何稱作「離婚」的東西。曾經相愛的人不會感情破裂、他們不會為爭取撫養權或贍養費而鬧上法庭、不會有單親家庭和由它所引致的社會問題、兒童的身心靈不會受影響等等，這一切因離婚而導致的問題都不會產生。可惜今天大多數的「文明」社會，婚姻破裂而選擇離婚者大有人在，各種社會問題亦隨之而來。這是否我們一直所追求認同的文明表現呢？看來今天，是我們反思何謂「文明」的時候。

　　一生一世的觀念不知由何時開始成為主流社會的意識形態，也成為婚姻追求的承諾，但這種主流的情慾模式要從一而終地的終身廝守，在時空上的唯我排外的獨佔模式是否文明社會的產物？我們試從另一個中國民族──摩梭族去了解他／她們的走婚制度，是跨越「從一而終」的感情是如何實踐及論述。

　　根據周華山(2001)指出傳統摩梭族感情的最大特點是沒有「一夫一妻」、「從一而終」、「終身廝守」的觀念，超越時間性的長短，也沒有「一時或一世」的二元對立，純粹視乎雙方感情的意願及感情質素而定。還有，婚姻（走婚）與家庭（母系家庭）是分開的，即是情慾與家庭是分開的，人們可以與多過一個人走婚，是十分多元化的關係建立。另外，走婚伴侶是不會同住的或不會組成一個家庭，會以母系家庭為軸心，大家關係是純以感情為基礎，自由度十分高但關係的穩定性弱，所以獨佔對方的觀念是難以建立的。

　　傳統摩梭族文化不會認為一生只與一人廝守是美好的，感情的自由自在令摩梭族人不會千方百計去想獨佔對方，反而是輕鬆自在地去發展關係且是沒有精神壓力的，這是摩梭族認同的感情關係，在中國的法律中也是得到承認的，屬於「事實婚姻」。所以走婚與現代的婚姻觀念是截然不同。從此可以看到可能世間上是有多元性的感情關係建立，但在大多數的國家，所謂文明的社會裡只會以「一生一世」及「一夫一妻」制度建構了一道德框架，以核心家庭為中心去發展社會，好使社會能好好地管理。這種已成為制度化的感情制度，我們不能完全否定當中的快樂，但這制度會使人刻板化了人感情的多元性及發展性，使個人抑壓了內心的情感慾望。而且一生一世放在婚姻裡行時，離婚後的傷痛和加上因法律上的責任，如膽養費，使雙方的關係決裂得無地置容，當然亦會考慮當時實施一夫一妻是為了保障女性，所以在此我們是想再檢視已制度化下的感情的僵化及規限。

注: 大學功課。合撰: 阿敏、青寧、Franky

造夢

2008-08-08T01:33:00.000-07:00

　　造夢，似乎只是那些無知少女無聊時的玩意。一般人總認為這樣浪費時間，老師總愛責怪不專心的學生：請留心上課，別造夢。家長更常常提醒子女：快快完成功課，別造夢。造夢，多數人都認為是一些不切實際的事情。若說：我希望長大後成為「特首」、希望選美、希望成為億萬富翁…… 人們總會說：別造夢吧！永遠也沒可能的。「造夢」一詞，已變成為一個負面的名詞，專門描述任何難以實現的事情。但個人而言，我是十分喜愛造夢的。走路時、乘車時、過馬路時……基本上只要時間許可，我便愛造夢。這是一個廉價又有趣的消閒活動。
　　
　　小時我會造夢，希望自己是公主。居住在一座宏偉的城堡之內。終有一天，會遇上一位騎著白馬的王子，迎面而來，為我帶來幸福。永遠跟他在一起，浪漫非常。有時，看過電視劇、小說後，如其情節吸引，便想像自己是當中的主角，回味當中過程；若對其情節不滿，便幻想自己是主角，如何改變結局。

　　許多時候，我更會對自己的居所許下各種「春秋大夢」：一棟五層高的別墅，爸爸媽媽、弟妹和自己各一層。屋前是一個花園，可以種植喜愛之物。天台是一個泳池，還要有溫水供應的。自己的的一層必須要有一座鋼琴和一間所很大的書房，滿足自己的讀書慾和渴望彈綱琴的心。還要有輛名貴跑車，吸引旁人艷羨的目光。

　　人漸年長，置業購車的夢變得愈來愈不重要了。我開始覺得在香港置業是十分不值得的，價錢太昂貴了。與其窮畢生精力，每月節省大部份薪金用以支付樓價，何不隨意租下一個地方，簡簡單單，而盡情享受現世的生活？至於購買車輛的代頭也打消了。在香港，公共交通設施完備方便，駕駛私家車實是十分奢侈，而且並不環保，浪費天然資源。

慢慢，我造夢的內容開始轉變，對於那些和物質享受有關夢，興趣愈來愈少了。例如成為一個山區教師，教那些農村小孩讀書認字。電視上常看到他們生活如何困苦，如何渴望一個唸書的機會，便想幫他們一把，希望作些有意義的事。及後，我造夢想成為一個世上最有權力、影響力極大的人，希望藉以改變世界不公平的現象。開始認識這世界是丁點兒也不公平的。那些出身於第三世界和其他貧困地方的人，彷彿降生就是為了承受不幸。對於強國顯而易見剝削弱國舉動，卻又毫無監管阻止能力。我想假若我有絕對的能力改變它，那多好？　　

還有，我會造夢，想像著一個「烏托邦」的世界。在這裡沒有饑餓、貧困；孩子不需為生活張羅、沒有戰火……

多年來，造夢的興趣並未改變，但內容卻隨著個人成長而轉變。到現在我仍然喜愛造夢，用以滿足暫時所不能實現的事。其實，家長教師無需一面倒反對孩子造夢。當初，要不是有人幻想希望像雀鳥傲翔天上，現在我們又怎能乘飛機往彼岸呢？更莫說登陸月球這創舉！人類的文明、近代多項發明，或多或少都是靠科學家們愛造夢、敢冒險的精神有關的。一直以來，我堅信：只要有夢想，凡事可成真。人類因為有夢，所以有動力推動我們繼續進步。造夢既可以替平淡的生活加點趣味，又於人類發展進步有益。其實，只要不要過沉迷，又何樂而不為呢？

注: 大學Take Home exam

痛愛

2008-08-08T01:28:00.000-07:00

世上最痛苦的愛，莫過於兩人同時愛上同一對象。而你，卻偏偏是第三者……

曽經有人說過，旅行之前，各人的心都是沉甸甸的。旅遊的目的，就是為了離開平日的生活地方，在異地放下這顆沉甸甸的心，重新過新的生活。一首遊輪正在陌生的海上漂流著。輪上載著數百位撘客，各人都懐著不同的心事前來。

對於她，這夜似乎特別漫長。曉晴輾轉反側，總是不能入睡。她起床，緩緩的倚近邊，凝望著只有零碎星光的夜空。腦海裡不停想著剛才所發生的事，他的臉龐、他的眼神、一舉手，一投足，全都淸晰地浮現在眼前。她不想再沒完沒了的纏繞下去，他決定對他說淸楚。

她的腳步在他的房間前停了下來，伸出一雙無力的手，想要敲門。她的心遲疑著，搖擺不定，深怕這麼一敲，跟他的關係便要劃上休止符。「振作些，你行的！」正當她下定決心之際，有人從後喊她的名字。她回頭一看，整個人要崩潰了。沒錯，正是他，她的女朋友。他的手從女友的肩膊上垂下來，顯得有些不自然。

「眼前的這個人，真是他嗎？」她心裡不斷提問，憶起這人剛才對她表白的片段……她陷入一片混亂之中，連思凝的提問都聽不到。

「曉晴，曉晴！」她終於聽見了思凝的聲音，勉強回以一絲笑容。

「你這麼晚來，是要找浩暉嗎？不好意思，剛才是我要他陪我的，我不知道你們有正經事要做……」

「不是！我只是剛剛經過這兒。想不到這麼巧碰到你們……我有點不適，先要走了。」她再無氣力聽她說下去。這一刻她最渴望的，是去一處無人的地方，讓自己可以好好的靜下來。她併命跑，併命跑，只想盡快離開這兒。她回到自己的房間，精疲力竭地勉強坐了下來。

忽然，門慢慢地開了。

「傻瓜。」他温柔地稱呼她，屈膝靠近，並用手輕撫她的額。

「不要碰我！你來幹什麼？！」她用盡最後的力氣站起來，使勁的推開他。「直至今天，我才發覺原來自己並不怎麼認識你。有了女朋友，仍對別人示愛。不消一會，又可若無其事的陪著女友，繼續當其好男友。你覺得這様很有趣麽？！你知否這麼一搞，會對人做成何等大的影響？！你若以此為滿足，那我告訴你，你成功了！大大的全面獲勝！看！我已經被你徹底愚弄，愚弄得遍體鱗傷，體無完膚。看夠以後請你快快離開，我以後也不想再見到你。」

她再也承受不了。所有的防線都被擊破。她抬頭激動地看著他，眼淚徐徐的下滑。浩暉上前靠近她，熟練地拭去她臉上的眼淚，彷彿不曽聽到剛才的責罵。

「對不起！我沒想到今天的事會對令你如此受盡折磨。要是我知道，我寧願自己承受一切，也不會讓你受到絲毫傷害。只是我對你所說所做的一切，都是真心的，絶對沒有半點愚弄你的成份。我知道自己今天太衝動了。但我寳在不能再瞞騙自己：我真的愛上你…… 」

「不要再說。你身邊已有一位很好的女朋友……你忘記了我的職業嗎？我是專門替人「捉姦」的。我選上這份工作，是因為我生平最痛恨那些破壞人家感情的第三者。你以為我會……」

浩暉還未等她說完，已温柔地，擁她入懐。在她耳邊輕輕細語：「我願意為所作的向你道歉。只是，它們都代表了我的心情。我知道，我完全明白你的感受。這些都曽是我的顧忌。所以儘管每當我望見你，都想告訴你這番話，我也強忍著。直到今天，我也受不了這種折磨。當時我腦海裡只有你，深怕會從此失去你，才會不顧一切，跟你說淸楚。什麼責任道義，我通通都不顧了。我只想你知我的心意。剛才我並無意和思䉠一同出現，令你難堪。我為此向你道歉。未來，我沒有一絲計劃。我只知道現在最想和你在一起。那怕只有一夜。」

聽過這一切，曉晴的心全都消化了。她躺在浩暉的懐裡，享受從未得著的幸福。她一動也不動，深怕會破壞這份寧靜安穩。她不願再讓那些禮教阻止和心愛的人在一起。這夜，她不怕做第三者。她知道自己的底線，她是不會要浩暉和女友分手的。這一刻，她決定放開一切枷鎖，盡情去愛。那怕──只有一夜。

注: 大學Take Home Exam答題

從文化研究角度看流星花園及其暴力現象

2008-08-08T01:22:00.000-07:00

「我們必須重視當今媒體所傳遞的文化價值觀，雖然我們不一定有一致的答案，但至少已問對了問題。」[1]

緒論:
今時今日, 人類踏入資本主義晚期年代, 各種消費模式主導著我們的日常生活。文化工業伴隨著資訊爆炸的年代高速發展, 亦成為被消費的對象。並帶來各方面的影響。生產商為了獲取最大的利潤, 使文化產業商品化( Commodification)。大眾文化在商品化的過程中, 往往加入大量符號(Sign), 象徵各樣的意義。消費者所消費的, 可能就是這些象徵意義而並非商品本身的固有真實價值。以傳播媒介的主導強體電視為例, 每日發放各種充滿符號的節目, 其隱含的文化意義正影響我們的價值觀, 使我們不得不留意的。

近期一套隱含暴力文化的台製電視劇集<流星花園>在中、港、台三地大受歡迎。劇中主角人氣急升, 該劇的VCD, 唱片及其他相關產品均熱賣中, 創造了一個流行神話。究竟, 它向我們展現了一個怎麼樣的社會文化現象?

<流>劇內容介紹:
首先, 且讓我們了解一下此劇的內容結構。【流星花園】改編自日本著名漫畫家神尾葉子代表作 <花樣男子> 的故事。故事的起源在一所由四大家族為培養優秀的接班人所創立的超級貴族學校。因此, 身為四大家族之後的F4-- 道明寺(後稱寺)、花澤類(後稱類)、西門和美作-- 在學內一直都擁有牢不可破的地位,沒有人會和他們對抗。

一天, 一位平凡的女子-- 牧野杉菜(後稱杉菜)-- 為著父母要她「飛上枝頭變鳳凰」的心態來到這裡就讀。杉菜為好友李真出頭, 得罪了F4為首的道明寺, 被F4貼上「紅字條」。「紅字條」是F4一貫逼人退學的手段, 全校同學都會用盡各種方法幫F4一把, 大部份同學都會捱不下去而選擇「自願」退學。杉菜雖然吃盡苦頭, 但並沒有因此屈服退學。

杉菜有著「雜草精神」, 絶對不向任何環境妥協, 她決定還以顏色, 更給寺貼上「紅字條」。她可謂F4自長大自來, 第一位反抗他們的人。也許因著這份特別, 寺開始瘋狂地鍾情於她。從此, 便展開了她與F4之間的愛恨情仇。

<流>劇與博得里拉的符號論述:
故事情節一點算不上新穎, 描述一段富公子戀上「窮家女」的童話式戀愛故事。感覺有點像<灰姑娘>的現代版, 與<窈窕淑女>、<風月悄佳人>同出一徹。蔡岳勛導演、F4及徐熙媛給它演成真人版, 以吸引的角色造型、「抵死」精警的對白、再配上奢華的服裝埸景, 完完全全把流星般的夢幻呈現出來。成功創造了流行神話, 俘虜了中、港、台、新加坡等地少男少女的心。

這正正切合博得里拉(Jean Baudrillard) 對後現代及符號的討論(Toward a Critique of the Political Economy of the Sign)。提到傳媒事業的的蓬勃發展是一個後現代化的重要組成部份。傳媒正如一部「製造虛擬片段的機器」, 不斷再生產影像、符號和密碼, 造成一個虛擬的現實世界。從前, 人人都以為傳媒有如一面鏡子, 反映或代表現實的景況。但是, 現在的傳媒所生產的是「比真實還要真實」的影像, 遂漸把真實「溶解」。傳媒和現實的「內爆」使兩者的分別愈來愈少。

<流星花園> 便是透過「銷售」幻象-- 極其浪漫、仿如童話式的戀愛情節-- 而成功的。製造夢幻的同時, 又不忙加入貧富懸殊、失業等現實情節。一下間, 杉菜平凡的家庭拉近了這劇和我們的距離。真實和夢幻的交錯下, 真假再難以清楚的劃分, 觀眾的幻想空間由是可以無限擴大和繼續。不論血氣方剛的少男少女, 或是四十來歲的已婚婦人都十分著迷。男女觀眾都投入其中, 幻想自己是當中的主角。少男少女是著迷於戀愛的憧憬, 婦女乃藉此重温年輕時戀愛的浪漫。觀眾會替寺和杉菜的戀情未有進展而著急, 也會為西門替小優(杉菜的朋友) 出一口氣而拍掌高呼。他們幾乎忘記這些都是媒體所製造出來的幻象, 把劇中角色看成和我們沒分別的活生生人物。事實上, 不少觀眾在現實中仍慣以劇中角色稱呼他們演員仿佛成為劇中人物的象徵。真實與虛擬的界線愈來愈模糊。

博得里拉亦及現代的消費多屬於「象徵性的消費」, 產品都要被符號化才成為商品。消費者所消費的, 並不是產品本身的價值, 而是所隱含的象徵價值。而這些象徵意義往往是由廣告所生產的, 並且愈來愈與產品脫離關係。商品包含「文化」愈來愈成為趨勢, 由是, 象徵性消費是相等於文化消費。象徵性消費是現代物質充裕社會的一個特徵。消費者本身不清楚自己的真正需要, 也不意識到真實的產品背後是一個幻象而已。

<流>劇中, 每一個人物或者情節都是一個符號, 各自有著不同的象徵意義: F4代表了上流社會階層, 擁有羨煞旁人的財富、地位; 既英俊瀟洒, 又是運動健將, 是全校眾人的偶像, 不少少女亦為之傾倒, 是社會上一般對成功理想男士的象徵。杉菜父親中年失業, 母親是個典型「師奶」; 整天擔心沒錢交租, 生活朝不保夕代表一個平凡的家庭, 社會上的草根階層。

寺對愛情專一、執著、痴情, 是女性理想情人的象徵; 杉菜不怕權勢、不貪慕虛名, 是一種理想人格的象徵。寺的母親反對代表社會一些統治階層, 守舊勢力。寺和杉菜的故事是象徵著一段跨越階級性的戀愛, 突破傳統界限。他們不惜一切與寺母親進行對抗, 象徵一場為愛情而進行的階級鬥爭。在這場鬥爭中, 杉菜(社會上的失敗者) 獲得眾人的支持; 而寺母(社會上的成功者) 則處於孤立狀態; 而且連寺和莊(其子女) 也不認同她的作為, 象徵下層人士比上流社會的人擁有更高尚的情操。最後, 寺母因多番受壓而作出讓步。失敗者變為成功者, 兩者地位逆轉過來。表面上, 觀眾是消費這個浪漫的故事。實際上, 他們是消費故事中符號背後的各種象徵意義, 藉以滿足現實生活中的不可能。

<流>與暴力:
除了浪漫的戀愛童話, 暴力在此劇亦佔著重要的位置。基本上, 此劇對使用暴力絶不抱負面態度。劇中的F4, 是喜愛使用暴力的一群, 在校內肆無忌憚使用暴力欺壓同學, 令學生入院留醫。這些事更被他們常常掛在嘴唇邊, 以顯示他們有多厲害、好身手。杉菜被貼紅字條, 全校同學一起出動各出其謀欺負她。向她動粗已不在話下, 而暴力的使用更觸及性層面。有兩位男生及寺都企圖侵犯杉菜, 以此作為教訓。寺和杉菜的故事從暴力開始, 他們的戀愛亦如是。暴力在劇中成為解決問題及報復的方法, 這是不容置而的。

一直以來, 老師家長都向我們灌輸暴力的不是。古語亦有云:「君子動口不動手」。暴力既是我們一貫所厭惡的, 但何以一套崇尚暴力使用, 甚至有「暴力可以解決問題」意味劇集, 竟會如此大熱, 成為流行神話? 本人身邊的朋友同學不乏「流星迷」, 及至他們的母親都十分喜愛此劇集, 曾就此訪問他們對此劇的意見和喜愛原因等問題。

概括而言, 他們對此劇的總體印象都是以浪漫、惹笑為主。大多數人都是一面倒喜愛劇中寺對杉菜專一單純、不顧一切的愛, 覺得這樣很浪漫。寺為杉菜在生活各方面作出遷就, 多次英雄救美等都令人感動得很, 寺遂成為眾女士們的「白馬王子」。類和杉菜真摯的友誼、杉菜父母互相怪責的吵鬧片段, 暴發户兒子青和的土氣…… 全部輕鬆惹笑; 情節明快謹湊、乾淨俐落, 每集一高潮, 都是吸引他們的原因。

不過, 對於此劇的暴力問題, 竟沒一人提及。曾經刻意問一位喜愛此劇的朋友是否認為此劇含有暴力成份。「無。」這是她即時的回應。後才再加以補充:「… 有少許暴力片段… 但可能因為我已知這是由漫畫改編而的, 所以對於劇中的暴力鏡頭, 只會覺得誇張、「搞笑」, 並不是真實的。」每位觀眾對媒體所播放的訊息都可以有不同的詮釋閱讀。這便涉及霍爾(Stuart Hall) 對於觀眾閱讀(Audience reading) 傳媒的討論。

<流>與霍爾觀眾閱讀的討論:
Stuart Hall 有關電視符號化及解碼化的論中 (Encoding and Decording in the Television Discourse) 他認為電視生產的意義是經過三個階段。首先, 傳媒工作者會把以一些「活生生」的生活事例有意思地加入視節目中。在第二階段, 這些意思會按著合乎視所使用的語言生產出來, 他們會變成主導的思想。最後, 在第三階段, 觀眾便會自行解碼閱讀, 用各種不同方法來閱讀這世界。換句話說, 由電視媒體所產生的意思和訊息並不是直接傳送給觀眾的。生產訊息者會以日常生活的事例符號化, 然後再由觀眾自行以相關經驗進行閱讀。所以, 這些訊息在生產至閱讀時或許並不相符。跟據他說, 通常會有三種閱讀程況。下文將以<流星花園>為例略作解釋。

第一種是霸權閱讀( dominant hegemonic reading) 意指觀眾基本上是完全接受由媒體所生產的意識形態。<流星花園>中主導的意識形態是浪漫、誇張、由漫畫改編的愛情故事, 滿足眾人對戀愛的憧憬。一位大學一年商學院女生受訪者, 看此劇期間她正從事一份暑期工。每天上班時便想著下班後可以收看此劇, 成為一份獎勵。她覺得此劇「搞笑」(如寺初時的「菠蘿頭」)、無聊、脫離現實、可以滿足幻想欲。寺對杉菜的感情很純真, 令人感動。她道此劇可以滿足到她現實「得不到的東西」, 看時很開心、感動和享受。她認為生活需要有憧憬、渴望, 這樣工作時會開心點。此劇帶給她工作的動力, 令她有目標工作; 也是她與朋友閒聊的話題, 更因此到了台灣旅遊。她和大多數人一樣, 完全沉醉於浪漫氣氛中, 從未想到當中包含暴力問題。

第二種是議價閱讀 (negotiated reading), 觀眾會在接受部份霸權意識的同時, 也會因應自己的環境需要而所出調整。例如第九集講述小順禁錮杉菜, 以便向寺報復, 替受傷兄弟出一口氣。寺隻身營救, 並遭毒打。片段特寫寺遭毒打的情況, 頭破血流, 杉菜也被用木椅擊打。這可算是此劇的暴力之最。第十集兩人皆被送往醫院救治。在醫院裏, 其餘三名F4成員請偵探找出小順等人向他們報復, 並拍下照片告訴寺他們如何「凱旋而歸」。

兩集主題都是「復仇」。觀眾或許會覺得寺被毒打的過程是十分暴力, 但他們會嘗試理解這些情況: 小順過份使用暴力是不對, 不過他背後原因是為了一位被寺打至重傷的恩人「報恩」, 而且在最後關頭也心軟「放過」寺。他是一個有情有義、有惻忍之心的人。這樣, 觀眾會有點同情他, 甚至諒解他的作為。而且, 寺為所愛的人甚至願意犠牲性命, 更是英雄的表現。男觀眾會幻想成為英雄, 女亦希望擁有這樣一位男友。暴力並不是他們關心的問題。

至於F3復仇過程, 鏡頭並沒有現場記錄, 只是從言語間表達:「有一段日子未能好好大展身手」、「就讓他見識見識F4的真正厲害」…… 他們的語調自負、瀟灑; 舉止優雅。觀眾只會覺得他們酷、型; 有義氣、敢於替兄弟「出頭」。大家都仿佛明白這是劇情「需要」, 是誇張的表達手法而已, 不會對他們的暴力行為反感。

而第三種情況是對抗閱讀 (oppositional reading), 觀眾會留意所接收的訊息, 並作出反對。這種反對的聲音絶大部份是由國內家長及「有關當局」發出的。國家廣電總局更發出禁播令, 全國各地電視台皆不得播放此劇。國內的教育界和文藝界皆認為此劇集意識不良, 過份暴力, 會影響青少年的心智發展。

北京娛樂信報的一位記者任嫣更列出了八大理由不看<流>劇。其一原因便是認為它語言和行為暴力鏡頭過多。劇中人物動輒用「猪頭」、「死三八」、「你是猪」等詞互罵; 你一巴掌、我一拳等鏡頭更是時常出現。<流>劇把這些暴力舉動平常化。她擔心這些情節若在校園流行起來, 便對青少年成長是沒有好處的。[2]家長亦然。對於<流>劇中F4「想打就打、想吻就吻」的故事情節十分不滿, 深怕會誤導其子女。

結論:
雖然觀眾對每個媒體節目都可以有不同的閱讀方法, 但傳媒商品化是一個不爭的事實。相信沒人會懷疑傳媒生存最根本目的是為了獲取利潤。「戀愛」和「浪漫」是最常被傳媒商品化的原素, 因為情最易令觀眾投入, 產生共鳴。只要劇集收視好, 廣告商便樂於投資, 電視台便可從中獲利。

<流>劇便是一個極典型的例子: 一個經現代的包裝的童話愛情故事, 以描寫人人都渴望的上流社會富家子弟生活為主, 觀眾都全情投入其舖天蓋地、如幻似真的浪漫情節裏。插入一些生活化的片段, 失業、半工讀等問題一直困擾主角杉菜一家, 而這些又是我們現正面對的環境。導演找四位高大俊朗的男演員當貴族子弟, 卻刻意找一位樣子不很突出的女演員當主角, 可見其苦心經營。眾人都仿如主角般平凡。平凡如她可遇上一位痴情的富家子弟, 同樣平凡的觀眾便幻想自己亦可能有此遭遇。

此外, <流>劇更進一步, 連劇中暴力的原素也被商品化, 讓觀眾有官能上的刺激和快感。暴力成為浪漫的手段。每次使用暴力都是「事出有因」, 深化劇中人物對「情」的表現。暴力過後, 隨即緊接浪漫的橋段, 成為一幕幕謂之經典、令人感動的場面。觀眾皆以為然, 不會作出質疑。劇情及拍攝手法使觀眾沒有厭惡的感覺。這絶對是一套成功把暴力完全浪漫化的劇集。雖然國內當局禁播此劇的做法過份極端, 但作為觀眾, 我們是不應忽視劇中隱藏的意識形態, 免得被它潛移默化。

參考書目資料:
1. Storey, John(1999), ‘Consumption as Texts Ch.5’, in Cultural Consumption and Everyday Life, London, Edward Arnold, pp.76-107
2. Smith, Philip(2001), ‘British Cultural Studies Ch.9’, in Cultural Theory: An Introduction, Malden MA, Blackwell, pp.151-166
3. Fiske, John(1989), ‘Commodities and Culture Ch.2’ in Understanding the Popular, Australia, Allen & Unwin Pty, pp.23-47
4. Richard Catlett Wilkerson, ‘Signs of Simulation, Symbols beyond Value :Jean Baudrillard and Grassroots Dreamwork in Cyberspace. (from website’
http://www.uta.edu/english/apt/collab/texts/dreamwork.html
5. Media Digest (from website
http://www.rthk.org.hk/mediadigest/md9803/mar_01.html
6. 當代流行文化研究:概念、歷史與理論 ( 網站
http://gadfly1974.nease.net/articles/foreign06.htm
7. 北京娱乐信报：不看《流星花园》的八大理由 ( 網站
http://ent.sina.com.cn/r/m/2002-03-13/75762.html
8. 当代流行文化与电视的合谋 ( 網站
http://campus.tom.com/Archive/2001/7/20-11926.html
[1] Center for Media and Values
[2] 北京娛樂信報: 不看<流星花園>的八大理由

注: Commodity & Everyday Life essay

書介: 陳寅恪的最後廿年

2008-08-08T01:18:00.000-07:00

作者: 陸鍵東
出版社: 三聯書店

本書為陳寅恪先生後半生 (1949-1969) 的傳記。

陳教授為我國一級學術大師, 更被冠以「教授之教授」的美名。他學貫中西, 精通梵文, 冠絶文史, 學術研究上有很高的成就與貢獻。黃萱稱陳教授的學術人生「驚天地, 泣鬼神」。他的教育生涯從一九二六年始至一九五八年終。期間分別執教清華大學、嶺南大學及合併後的中山大學, 前後共歷三十二年。

一九四九年, 他正式任教嶺南大學 (後簡稱嶺大) 的中國文學系及歷史政治學系。期間他醉心於學術研究, 積極於每期學刊發表論文, 未曾間斷。出版的著作亦多不勝數: <論再生緣>、<柳如是別傳>、<元白詩箋證稿>、<唐代政治史述論總稿>、<寒柳堂記夢>等。他嚴謹, 重視本土文化的治史心得、方法和角度均為後世帶來莫大供獻。

本書大篇幅引用陳教授的文章著作, 以詳盡清楚地記錄其學術成就和論說。同時亦大量描寫了他與友人的關係及對話, 藉此映襯其性格內涵, 讓讀者能進一步了解這位國學大師的精神世界。陳教授一生埋首於學術領域, 絶不涉及政治事務。往嶺大任教, 除了是接受校長陳序經博士的邀請外, 其學術理念與嶺大校風精神相似不無關係。嶺大提倡著重個人思想、信仰、言論與學術的自由, 絶不允許介入政治的鬥爭中。兩者由是展開了密切的關係。縱然如此, 他亦無法避免陷入文化大革命的漩渦。本著作除記錄陳教授的輝煌事蹟外, 也不忘深刻細膩地記載文化大革命如何對這位暮年學者所造成的無情傷害。

自問是井底之蛙。閱畢此書, 才略認識這位與胡適齊名的大師陳寅恪, 更猛然發現他與嶺大的微妙關係。透過此書, 得以認識一位未曾接觸的我國近代史上首屈一指的人物, 可算是當中最大的收穫。而對自己所屬的嶺南大學有更深入的了解, 則是另一種得著。

陳教授學問之淵博, 令人驚嘆不已。全書隨處都可見作者如何熱切描繪陳教授的學問修養。陳教授的課堂演講, 旁徵博引, 如同順手拈來, 毫不費力。作者亦不止一次兩次強調, 沒學會陳教授的學問, 是莫大的損失。陳教授的腦部, 整天為著學術問題而運作不停, 沒一刻休止下來。作者將一位世紀巨人如何全神貫

注投入尋求學問的人生, 活生生地程展眼前, 全面而深刻。

陳教授對學問的熱愛和執著, 是我們應該學習的。他在學術界早已建立崇高的地位。進入六十多歲的高齡, 儘管雙目失明, 健康狀況欠佳。他仍沒有一絲放鬆, 仍然繼續發表多篇逾數萬字的學術論文, 可見他魄力、毅力和恆心之驚人, 表現其對學問的追求和堅持。學問並非一朝一夕、三分鐘的玩意, 是經年累月一點一滴建立而來的。當我們讚嘆其學問豐富的同時, 切不要忘記其背後付出的努力。與其長達五六十年的學術人生相比, 就讀大學仍然微不足道。他經歷政治動盪, 社會不安的年代。其學習環境、設施, 資訊流量亦遠遜今, 更不說任何資訊和科技教育。為何在我們看來如此「惡劣」的情況下, 仍能產生一個陳寅恪、以及其他同樣響負盛名的學者? 反觀今天, 政府以近百萬和一切優良師資設備培養一名大學生, 其質素卻常為人疚病。是孰之過? 學生之過? 教學制度之過? 還是社會之過?

孤勿論其他原因, 單從學生一方面而論, 我覺得作為學生, 其認真治學態度是十分重要的。大學是一所高等學府, 是學術文化交流的集中地, 學生理應把握機會吸收各樣知識。我並不是主張每位學生變成書呆子。大學對各人的意義目的可能不盡相同, 但完成學業必定是不可或缺的一環。既然已選擇上大學, 時間金錢已經送上了, 何必仍抱著得過且過、馬虎的心態就學? 這實在苦了自己、又難為了教師。人總需負責。上課時留心, 準時繳交功課, 已是學生最基本的責任。若學生本身也不盡上本份, 師資、學術制度等外圍因素孰優孰劣, 則不提也罷。

當然, 作者撰寫此文並非要評論現今教育問題。以上只是本人借題發揮而已。全書的重點, 便是記錄陳教授各方面的晚年生活。作者撰寫本書, 對陳教授的學問修養表達了深切的仰慕崇敬, 並對其在文革時期所遭受到的苦難寄予無限的同情與憐憫。字裡行間, 處處流露作者對陳教授的關懷愛惜之情。在他筆下, 嶺大是一處「給陳寅恪另一種生命感受的土地」、帶給他「更多的温情與細膩的關懷」, 增添一絲絲的暖意。而文革, 並沒有讓這位雙目失明、年老多病的安渡晚年。反之, 卻帶給他無盡的傷害, 為他的人生「再添一闕悲歌」, 逼他到了「只欠一死的地步」。

陳教授一生堅持學問要中立, 與政治無關。他一生亦不曾參與任何政治活動。自任教嶺南開始, 他已絶緣於任何有關政治的會議, 並獲得陳校長的許可, 甚至連文革期間的各場批鬥大會皆不見其影踪。既然如此, 這位學者因何捲入文革這旋渦? 大概因為他是知識份子── 一位忠於自己、獨立於世, 沒有刻意迎合當權者的知識份子。所以, 使人有機可乘。

陳教授晚年受害的經歷, 正好反映當年知識份子在文革時的慘況。陳與當年一眾士子一樣, 被冠以各式各樣的罪名以「批鬥」, 自尊被徹底摧殘, 身心靈都受到無以復加的創傷, 實非筆墨所能形容。陳教授曾被有關當局邀請返北任歷史研究所所長, 該職位在他拒絕後仍一直沿空。這位聞名中外的學術大師, 在被批判期間深受「厚待」: 其饍食仍然比其他教授來得豐富, 由專人定時供給。學校當局指示歷史系在「批陳」的事上要慎重, 需事先研究他的著作, 「必須講究批判的方式」。若只有犯事者才會被批判, 被批判的人可以獲得如斯「厚待」? 單看這點, 足以表明文革的盲目和荒謬!

陳教授的一生, 對我國學術界, 尤其史學界的貢獻良多。他在文革時的表現,正好反映一位大師的風範。文革是一個思想衝擊的年代。透過大眾盲目地對他非理性的批判, 暴露了文革時社會的混亂及失常。過程中, 不少人被逼作出「反省」, 並寫下悔過書認錯。陳教授沒有讓步, 沒有認錯, 因為他堅信自己沒錯。他以停止授課作為反抗, 表達不滿。正因陳教授是一位極具知名度的學者, 他的遭遇更能震撼中外人士的心靈, 其堅定態度能帶來更進一步的迴響, 好讓大家從瘋狂中醒覺, 加速文革的衰亡。

文革是一個痛苦的經歷, 是一個反省的時候, 也是一個察驗人生的機會。它讓人迷失, 也讓人清醒。至於陳寅恪教授, 他活出他自己。

注: cus132 閱書報告

Seven Years in Tibet: Once again Orientalism

2008-08-08T01:14:00.000-07:00

Directed by Jean- Jacques Annaud

This is a story about the famous Austrian mountaineer and his countryman Peter Aufschnaiter. In the autumn of 1939, they set out to climb Nanga Parbat, one of the highest peaks in the Himalayas. The self-centered Harrer, whose sole preoccupation was the achievement of fame and glory, would experience an emotional awakening on his fantastic journey that would take him form the heights of conquest to the depths of internment in a British prisoner-of-war camp, then from escape and a harrowing two-year trek through the Himalayas to the mysterious Tibetan city of Lhasa.

As a stranger in a strange land which few westerners have ever visited, Harrer was befriended by the young Dalai Lama, and was asked to tutor the religious leader in English, geography and the ways of the Western world. He would eventually spend seven years in Tibet, during a period of tremendous political upheaval in that country, graced with the friendship and the spiritual enlightenment of the young Dalai Lama. As the deep and abiding bond between these two isolated, lonely people evolved, the selfish and egotistical Harrer experienced selflessness for the first time, allowing him to complete the emotional transformation which began on his way to Lhasa.

It is a description about the film Seven Years in Tibet from a movie website as well as the cover of the VCD. For the first glance, the movie entitled with ‘Tibet’, audiences may think that it would be a movie about the seven years in Tibet of the Austrian mountaineer Harrer, such as how he lived in the Forbidden City Lhasa and developed a friendship with the young Dalai Lama You may also treat it as the beginning to know more about Tibet since most of us have never been to there before.

However, after you see it, you may feel disappointed. The movie is divided into two main parts as the description does. The first half of it nearly unrelated to Tibet, except several very short shots seemed to show the images of Tibet: monks, temples, snow capped mountains etc. It recorded the failure expedition of Harrer to Himalayas and his life in India as a prisoner, followed by his vagrant life with Peter Aufschaiter ( another mountaineer) after escaped from the prison. His life in Tibet then began when the movie had an hour left behind. Interestingly, this movie also slightly shows some of their view toward communist party.

Medias, books and advertisement of travel agents construct the fantasy of Tibet. We have a lot of imagine of Tibet from them everyday. ‘Mysterious Tibet’, seems to be the ‘must’ description can be found in all kinds of media. When we mention Tibet, we always like to add ‘mysterious’ as an adjective in front of it. It seems that ‘Tibet’ is unable to get rid of the image of ‘mystery’. Besides mystery, the monks, the temples, the plateau and the snow capped mountain ranges also be the symbols of Tibet. Unsurprisingly, whatever you think of Tibet can be totally found in this movie. To me, it is a movie which tries to reconfirm the platitude image of Tibet rather than provide a flash experience. Once again, it shows the western altitude toward an eastern ‘unknown’ place.

At the very beginning of the movie, a dark background with smokes was shown along with the deep low sounds which always heard in temples. Then, many statues of Tibet’s Buddha and the murmuring monks appeared. Whenever the temples and the monks were shown, the screen was dull. Light was never enough and the figures were vague. All these represented Tibet was mysterious.

From a letter written by Harrer to his son, he described Tibet like this: If you can imagine a hidden place, tucked safely away from the world... concealed by walls of high, snow-capped mountains...a place rich with all the strange beauty of your nighttime dreams...Then you know where I am…In the country where I'm traveling - Tibet - people believe if they walk long distances to holy places...it purifies the bad deeds they've committed...They believe the more difficult the journey, the greater the depth of purification ...In this place where time stands still, it seems that everything is moving… Harrer, as a westerner, expressed his view toward Tibet. It is a peaceful, quiet and isolated place. The scenery is amazing and beautiful. He also mentioned the holy journey of the Tibetans. They were faithful and totally committed to their own believed religion. The movie was full of these scenes even at first part. They were intercepted during the adventure of Harrer in order to record the growth of the young Dalai Lama. When Harrer and Aufschaiter arrived to the Tibetan city of Lhasa, they found that the Tibetans were nice and hospitable. They lived in a simple way, never think of compete with others. By a speech of Pema, a Tibetan tailor who later married to Aufschaiter, she said that Tibetans never show off did not admire the rich or the top people as Harrer did. They respected to the nature. That’s why they tried to not kill any earthworms while the cinema was constructing. Let’s come to the discussion of the young Dalai Lama. In the film, he was described as so studious and curious about the western world. He was eager to learn new knowledge from Harrer. When he was at his early aged, he played with the slides. The slides were about three western famous cities. They were Paris, Venice and New York. As he grew up, he always liked to obverse the world outsides the temple. This symbolized the curiosity of the Dalai Lama of the western world. Finally, the movie described about the communist army. Red flags and paintings of Chairman Mao were hanged everywhere. The soldiers were uniformity. They invaded Tibet. They used many cold- blooded ways and relatively advanced weapons to kill the monks and Tibetans. The used of bombs, plenty of explosion and the fear expression of the Tibetans demonstrated the cruel and aggressive of the communist army. Undoubtedly, the movie provided a negative impression on the communist party as a norm of the western cultural. It declared a very clear political stand point: the communist regime was an aggressor as well as a dictator. The Tibetans were weak and unable to defense themselves. They were the victims.

It seemed to be a very simple and clear documentary. It told the adventure of Harrer, his friendship with Dalai Lama, his spiritual transformation and the invasion of the communist army. However, down underneath, it also inspired with another ideology. This leads to the discussion of Orientalism.

In a simple word, Orientalism is a post- colonial study mentioned by Edward Said. It is the maintenance and extension of European hegemony over other lands. European cultural gained in strength and identity by setting itself off against the Orient. European ‘knowledge’ about ‘Orient’, in fact, was an ideological accompaniment of colonial ‘power’. A lot of stereotypes, images, and ‘knowledge’ of colonial subjects and cultural are then produced. For examples, the monks, the temples and the beautiful mountains ranges, all of them are the stereotypes and images of Tibet.

In the film, the hegemonic idea was consistent: the Occident remained superior to the Orients. Aufschaiter was a gentleman. He was nice and courtesy. He admonished Harrer should have principles and not to be selfish. Harrer, appeared to be handsome, successful, bravery and knowledgeable. Although he was selfish at first, he had spiritual transformation and became considerate later. Even the Nazi officials, they dressed well and looked smart. They ordered the Indian soldiers to work. All the ‘white- man’ characters were well presented. Contrarily, non- Occident characters were presented in a different way. On one hand, the movie seemed to appreciate the Tibetans so much. But as the mean time, the Tibetans were also described as superstitious, ignorance and backward. They were stupid that treated the instruction of the first aid kit as the permission for Harrer and Aufschaiter’s entrance to Tibet. The Tibetans clapped their hands when they saw Harrer and Aufschaiter (the strangers) the first glance to symbolize the safety from evils. They used the ice- skating shoes as knifes to cut meats. Pema commanded the western suits as strange clothes. Harrer said the Tibetans used the backward weapons to fight against the Communist army. Besides, the movie described the Indians also. They were dirty. They work as coolies and had to obey the German (Occidental) officials. The young Dalai Lama always liked to pursuit the western knowledge. As I mentioned before, he played the slides of western cities like New York . He hided to play with these slides and escaped the traditional lessons. This represented he was only interested in the West and his ideas was dominated by the West at the very young age. As the young Dalai Lama grew up, he used the telescope to look for the outside world. But this action was stopped by an elder monk. The old monk explained to Dalai Lama that he was the spiritual leader and should not to do so. The outside world, once again, represented the West. Dalai Lama had interest to the outside world meant he was curious about the West. The restriction of the old monk reflected his stubborn and represented the tradition of Tibet. It seemed to demonstrate that the tradition tried to forbid someone to access to the West. When the young Dalai Lama met Harrer at the first time, he was so excited and eager to learn from him. He would like to learn about the world you come from. For example, where was Paris, France? And what was a Molotov Cocktail? And who was Jack the Ripper?"…He also asked Harrer to build a film house, an amusement developed by the West. None of them were related to the tradition. He learnt the news from the world, geography and world of media Dalai Lama, as a prominent figure of Tibet, was described as very fond of and admired the West cultural. The West was more preferable. At the critical moment under the communist army invasion of Tibet, Harrer never acted as an outsider. He knew there was hopeless for Tibet to gain victory. He still tried his best to do some help to Tibet. He really wanted to protect his beloved friend, the Dalai Lama. Once the Dalai Lama had a nightmare and cried. Harrer went to comfort him. This implied the norm that the occident was always be the protector while the orient was protected.

Later on, Tibet was betrayed by the minister Ngawang Jigme. He led the army to surrender at a very strategic city. Tibet was sure for lost at this moment. Harrer went to Ngawang Jigme’s home and hit him even he was the protected by the communist guards. This showed his compassion to Tibet ( the weak), angry to the betray of Ngawang Jigme and did not frightened in the front of the communist guards. He did what he think directly, would not hide his feeling. From this incident, Harrer, as occident, just like a hero and had high moral standard while Ngawang Jigme, as an example of Tibet, was so dishonorable and disgraceful. In conclusion, this movie seemed to show a true picture of Tibet. It was able to fulfill all our imagination of the Forbidden City of Lhasa as well as the Tibetans. In fact, the beautiful scenery of ‘Tibet’ was taken at Canada and Argentina. Most of the Tibetans didn’t speak in English as their daily used language. They had their own language. How ‘real ‘ of the ‘Tibetans’ in the movie should under consideration also. This documentary film did not close enough to the truth. It did tell an unforgettable journey of Harrer in Tibet and his valuable friendship with the Dalai Lama. To certain extent, this was really touching. Yet, it was a film produced by westerners. They infiltrated a lot of their views toward Tibet. The main theme of this movie was the emotional transformation of Harrer, not Tibet, not the Dalai Lama. It demonstrated the elegant and objectives of moral of the West. It was a film of westerner rather than Tibet.

References:
http://movieweb.com/
http://www.salon.com/ent/recent.html
http://www.apolloguide.com/film.shtml

Remark: Introduction to Cultural Analysis essay

蝙蝠俠–黑夜之神(The Dark Knight)—要希望, 定要真相?

2008-08-07T19:18:00.001-07:00

當《蝙蝠俠 - 黑夜之神》則勢如破竹攻陷暑期票房之際, 另一齣同樣探討「罪/人性」的電影《賊兄弟連環劫》卻只有3間戲院播放。前者強調「人性的光輝」, 後者則刻畫人人都是罪人, 兩套電影的導演選取不同的角度, 票房又有天壤之別, 實在有趣。

對蝙蝠俠的電影、漫畫或動畫認識不多, 印像中他就是大英雄, 駕着超貴和性能超勁的蝙蝠車維持葛咸城的秩序。票房大收, 好評如潮。無它, 經典漫畫故事拍成電影, 基本上已穩奪漫畫迷的票房。大製作、特技、驚險場面、刺激音效、節情緊湊、高潮一個接一個, 已經是票房保證; 再加上在港取景3日, 有港人熟悉的陳冠希, 或多或少本地觀眾又加了些感情分, 在暑假檔期收旺場, 意料之內。

整齣電影最吸引(「賣得」?) 的地方, 大概是不停重覆一條公式－－不斷設置兩難局面, 一次又一次挑戰觀眾的道德界線: 蝙蝠俠要選擇救深愛的人Rachel, 還是代表葛咸城反惡勢力希望的檢察長Harvey Dent ; 若不殺死知道蝙蝠俠身份的核數師, 小丑威脅遂一炸毀市內醫院; 又威脅兩艘分別載滿數萬名囚犯或平民的郵輪乘客, 船均裝有炸彈, 各持對方的引爆器, 他們或是先引爆對方的船, 或是待限時一到, 被小丑一同炸掉……

在正常社會運作下, 一切看似黑白分明。只有當不依常規運作的事情出現, 既有認知、觀念不能解釋時, 人被逼到絕境, 個人信念會否動搖, 才是真正的考驗。不過, 導演始終把每次考驗都成為彰顯為人性光輝的場景。(總不明白, 所謂人性真善美的事, 為何要到最嚴峻一刻才出現? 不其然想起四川大地震的報道, 感覺很像。)

電影一直強調希望和信念。市長、局長、檢察長、法官、蝙蝠俠拼命抵抗惡勢力, 就是要為葛咸城市民帶來希望。兩艘船上的乘客沒有按引爆器, 就是要人相信人性本善──即使是惡貫滿刑的罪犯。甚至檢長察因痛失愛人而變成雙面人, 局長和蝙蝠俠的共識是: 繼續隱瞞, 把一切惡事算到蝙蝠俠身上。

電影中唯一對這「安排」有少許疑惑的, 只有經歷蝙蝠俠拯救的局長兒子, 他不明白為什麼要說蝙蝠俠殺人。他爸爸接着淡淡道出「黑夜騎士(Dark Knight)」的故事, 命運注定有些人 (即所謂「英雄」)要「忍辱負重」云云。

電影旺場, 是否意味大家至少接受/ 同意結局。不禁在想: 若其中一艘船爆炸、死掉的是檢察長或市民發現檢察長是雙面人, 故事可以怎樣繼續, 葛咸城的市民/ 觀眾又能否接受?

原來為社會著想, 「希望」不可幻滅, 真相要被竄改、隱瞞。

題外話:
初看片名, 誤以為「黑夜之神」是指蝙蝠俠的強勁對手小丑。看罷才知指的是蝙蝠俠的宿命。看真一點, 英文「Dark Knight」, 頂多是古代的騎士、武士, 怎能翻譯為「神」呢? 又或譯者已經看透蝙蝠俠的心腸: 擔當黑夜中葛咸城的守護者/ 神。其實, 蝙蝠俠在日間早已是權傾葛咸城的商賈, 他的一言一行, 早已主宰無數人的生活 (如協助政界籌募經費)。

喜歡蜘蛛俠多一點。他較平民、真實, 同樣要面對工作和生活的壓力。他未「顧掂」自己時, 已經選擇公義。相反, 蝙蝠俠有錢、有技術、有人材, 萬事俱備, 繼而執行公義, 又有何難? 再者, 市民街坊可以幫蜘蛛俠. 蝙蝠俠卻自己搞掂。唔…我總不相信一個人的英雄, 可以當一世。

會考放榜報道什麼?

2008-08-06T23:29:00.000-07:00

昨日又是一年一度會考放榜的大日子。去年當記者時, 曾參與採訪會考放榜工作, 見證狀元在放榜日的艱辛, 在此分享一下。

每年高考會考放榜是傳媒(尤以主打教育市場) 必然戰場。放榜前夕, 報館都會跟據考評局的會考考試報告, 知道狀元數目, 再安排工作, 記者、攝記和後勤人數, 還會設定狀元必問題目如考試心得、喜好、最喜歡的一本書、名人雋語、會否「拔尖」、大學選科等基本問題。盛產狀元的傳統名校必然有記者駐守。

記者到場後, 和校方打招呼, 有豐富「出狀元」經驗的名校非常懂得招呼傳媒之道: 盡快「掃描」狀元, 然後提供名單給記者, 又按排記者到相關課室內等候。記者和班主任進入課室, 拿着已知狀元名單, 捕捉狀元接獲成績單的興奮時刻和表情。然後, 校方安排會議室, 讓狀元正襟危坐接受傳媒訪問 (盤問)。各傳媒機構的記者不可能同一時間抵達現場, 所以狀元當日就是不斷重覆回答記者相似的問題, 當然不少得拍攝拿着證書跳起的「狀元相」, 為了這些相, 他們可是要跳足半小時。若記者摸白果, 便要即刻「飛的」往別的學校查看。留守在公司的同事, 則拼命打電話往全港學校, 繼續搜尋餘下的狀元。會考報道, 最大的篇幅是落在狀元身上, 記者當日都在玩「狀元Treasure Hunt」, 事必齊集狀元名單。

會考報導年年有。傳媒做了多年會考報導, 怎樣在每年找些「特別」、新鮮的角度報導才不易。訪問基本資料固然必需, 但普通的狀元故事已經引不起讀者 (媒體?) 的興趣。於是, 狀元是否有「常識」、身世, 遂成為訪問焦點。若狀元回答其興趣是看書、聽音樂－－太普通了。擁有不一樣興趣的狀元才更易獲青睞如打機、看電視: 喇沙打機狀元苦勸卒發憤 (星島)。若狀元無法回答一些政治、環保等題目, 翌日「會考狀元政治冷感」的標題即時大派用場。相信今年各大報章都喜獲狀元批評特首言論: 狀元質疑特首政治能力 (明報)、公僕10優子: 特首黑箱作業 (蘋果)。

狀元父母的職業、收入、住所都開始成為必問題目。最吸引的莫如家庭收入差、住公屋、板間房, 彰顯「人窮志不窮」; 又或親人患病、離世, 從而激發狀元努力上進;「新移民」、「天水圍」狀元也是吸引的題材。今年有狀元的父親患上癌症, 意料之內成為報導焦點: 癌父牀前苦讀十優生盼學醫 (明報)、父患血癌子奮發中狀元報親恩立志做醫生「可以幫到好多人」(蘋果)、皇仁狀元奮讀回饋血癌父憂慮化成溫習動力 (星島)。

若狀元故事不夠, 成績突出但身世更傳奇的優材生亦成為採訪對象: 男拔14歲讀寫障礙學生獲6A佳績 (星島)、來港兩年新移民苦讀奪佳績 (蘋果)、火劫恒仔獲15分升預科脊髓委縮症考生取4A (蘋果)、患脊椎肌肉萎縮症殘障生獲三優三良 (星島)、燒傷恒仔喜獲1A升中六 (明報)。去年有神童熱潮, 今年繼續: 會考神童湧現15 歲奪7A 操俄法語 (蘋果)、打破年齡常規會考可更靈活 (星島)。

狀元被大起底, 詳盡程度和知名人士無異。到底會考放榜報道的目的為何?

後記:和行家吹水, 都有說這報道其實無聊。只是各傳媒都報道時, 不可不做。這的確是主流傳媒的運作模式。

推廣英語頻道為惜口韓社區電台被逼中止

2008-07-30T20:22:00.000-07:00

資料來源: Mediact
英譯: http://deepdishwavesofchange.blogspot.com/2008/07/community-radio-in-korea.html

韓國社區電台沒有悠久歷史。當地的社區電台先導計劃在2005展開。計劃開始不久, 已成功鼓勵當地民眾投入參與廣播, 讓社會弱勢羣體有機會述說他們自身的故事。可惜, 顯著的果效仍不能使社區電台正常化發展。按照原先計劃, 社區電台的常規發展應早在兩年前開始, 但政府不斷以欠缺電台頻道為借口延遲。先導計劃推行期間, 電台發射站獲政府准許輸出僅1W 的能量(電台幅射線半徑範圍為500米至1公里), 根本難以在任何地方收聽。當地民眾持續要求政府擴大輸出值, 但都不予允許, 理由是會導致頻道擠塞。

可是, 最令人驚訝的, 是政府一方面堅稱沒有足夠電台頻道, 卻忽然構思為當地外籍居民提供英語FM電台頻道。這將使輸出量提高至驚人的1kw, 即增幅高於社區電台獲准使用的1,000倍。不但如此, 他們更計劃同期增設4個頻道。為什麼政府一直稱「沒有足夠頻道」? 偏偏當總統說一句:「不如建立英文FM電台」. 只消一個月即可騰出數個頻道給全國各地。

社區電台運作期間一直需要投入大量人力物力和犧牲, 現在卻面臨終止的危機。去年12月, Korea Communications Commission進行對電台頻道需求的意見調查, 另有29個社區自資尋找合適的頻道並提出廣播申請。6個月過去, 調查結果仍沒有公布, 以致常規化的社區電台推廣計劃不能展開。隨著英語FM電台頻道即將推出, 會更削弱社區電台獲得頻道的機會。數年來, 社區電台多次嘗試發展其的頻道卻不得要領, 不禁懷疑政府的真正動機。政府正為了單方面推廣英語頻道而專橫地濫用屬於公眾的資產, 嚴重侵犯公眾使用和參與公共廣播的基本權利。

最近, 社區電台運動已成立「社區電台委員會」, 要求政府停止英語FM頻道計劃, 並盡快展開常規化的社區電台服務。委員會將會循各種可行的途徑向政府據理力爭, 包括向英語FM頻道計劃提出訴訟, 要求發表電台頻道需求的調查報告, 並對社區造成的損害作出賠償。

原文載於香港獨立媒體網站 http://www.inmediahk.net/node/1000659

四川大地震

2008-07-30T20:10:00.000-07:00

面對四川突如其來的天災, 我一早想跟很多人一樣, 第一時間執起筆來寫些什麼。只是我並非災民、又不是科學家、醫療隊、或第一時間到達現場的記者, 還能寫什麼?

這兩星期, 大家都很關心四川的情況。每天翻開報紙、扭關收音機、電視, 收聽最新情況。關於慘劇, 我們希望看到什麼報道?

我們看似清楚四川地震的事實: 有多少樓房倒塌、多少傷亡、多少經濟損失, 然後又有多少捐款, 多少救援人員……大家對新聞的印象不是客觀、中立、持平? 再看今次的報道, 不是有不少可歸類為煸情?

四川地震, 我捐了200元。本來想捐更多, 只是忽然想起, 緬甸的風災不知現在怎麼樣? 為什麼不再聽見它的有關消息? 因為四川近, 中國政府進步了, 我們得以聽見更多災區故事。緬甸離我們太遠, 軍政府又封鎖消息, 不提也吧。是的, 我們的媒體就是這樣。世界有那一刻沒有地區發人慘絕人寰的天災人禍? 只是當災禍一過, 新聞不再新, 自然被傳媒淘汰、被世人遺忘。既然有教會機構可以直接進入緬甸, 便多捐點金錢給它。

梁文道早前在AM730寫道, 死亡是人類發明的。本是自然界最平常不過的事, 偏偏似乎只有人類為它發明各種儀式、祭祀。沒人知道悼念旳慘劇, 還能叫「慘」嗎? 若無人知道和紀念, 任何事都算不得什麼, 它會跟每天起床、擦牙、洗臉一樣平常。

四川地震, 有許多可歌可泣, 「人性光輝、美善」的故事。可惜我們和本地傳媒的視野太窄, 看不見更多更遠地區的慘劇。巴勒斯坦、非洲、南美……這些地方又有什麼故事?

報紙版面有限、傳媒要顧及市場需要, 我們聽到的故事愈來愈少, 愈來愈單向。假如有一天, 我們願意張開耳朵, 發現所謂「悲劇」、「慘事」每刻都在世各地上演, 到時有不同嗎? 我們不是傳媒, 不用追新事, 可否願意停下來, 持續紀念一些人, 一些事?

寫於2008年5月29日

《奪寶奇兵之水晶骷髏國》真正虛構

2008-07-30T20:09:00.000-07:00

看過史提芬史匹堡的《奪寶奇兵之水晶骷髏國》。除了刺激官能感覺外, 情節一般。而且又和那些消失的文明王國扯上關係, 原著民、二次大戰期間蘇聯人的典型共產主義形象繼續塑造, 正確一點是醜化。

這些奪寶、到未知之地歷險的電影的出現並不光彩。它們的出現和難以不和殖民主義、東方主義論扯在一起。怎麼到今時今日還有這些電影?

今日看到明報轉載, 墨西哥和秘魯人都不滿呢! 片中混淆印加文明和馬雅文明, 扮演原著民所說的方言又錯的。

《《奪寶奇兵4》錯得離譜秘魯有食人蟻混淆印加瑪雅虛構金字塔》明報30.5.2008 http://hk.news.yahoo.com/080529/12/2uvds.html
你當然可以說電影是&虛構, 何必如此認真? 是的, 電影情節可以虛構, 只是當電影牽涉一些所謂真實的人與事時, 可否專重他們? 可以花上億製作電腦特技, 為何不做多些嚴繋的資料搜集?

《文雀》—給香港的情書

2008-07-30T20:07:00.000-07:00

如果想透過影像向海外朋友介紹香港, 你會選什麼?

旅遊發展局經常用影像熱銷( Hard Sell)香港, 維港兩岸耗電的燈飾、名店購物、美食天堂……庸俗得驚人。它的員工應該齊齊開公數, 入場看杜其峰的《文雀》, 參考如何在婉約中滲出香港的美。

鏡頭運用得宜、剪接流暢, 把他覺得最美最珍惜的地方都用鏡頭拍下來, 整部電影更似導演送給香港的情書。記得它在外海參展, 已被評把香港拍得很浪漫。搬運工人、茶餐廳、唐樓、電車路, 同時有中環、名牌店如 GUCCI、然而這些地方只是陪襯, 只是扒手搵兩餐的地方。香港島那些窄而斜的行人路, 影襯著穿上華麗衣服和高跟鞋的漂亮女主角的逃跑姿態, 更是醉人。

不能不提飾演文雀(扒手)的男主角任達華, 住在沒電梯的唐樓, 每天開工前先和一班兄弟在茶餐廳吃早餐。「工餘」時間踏著古老簡單的自行車, 穿越橫街巷, 拿著舊式照相機, 拍下一張張的黑白照。這些照片還在大銀幕佔上1至2秒時間。電影完結時, 這些照片再有出場機會。

喜歡拍照的任達華, 有一天在鏡頭下邂逅女主角, 結果出現最後一幕英雄救美的高潮。黑夜, 雨中, 電車路上-- -- 香港最早開埠和發展的地方--老江湖和後起之秀展開對決。

導演的確成功送香港一封動人的情書。只是橋段單薄, 女主角的演技沒有多大空間發揮, 連任達華在內的4位文雀, 忽然英雄心作祟、「俠義心腸」, 要救佳人的情節有點牽強。減去看「本港風情畫」的情意, 很難使人入場。

《無野之城》--鄰人說的故事

2008-07-30T20:06:00.001-07:00

棒球, 又稱野球, 所以電影就是圍繞一群代表香港到海外參賽的棒球故事。最吸引的地方, 這是真人真事, 主人翁真人演釋自己的故事。(演技有點生硬理應見諒。)

2004年港隊打入亞洲杯四強。這班球員和新加入的隊員、從台灣而來的教練如何互相磨合、受訓、成長。他們熱愛棒球, 但繼續會爭女、爭仔、落Bar、打架……很普通, 全是你和我都經歷的事。正式比賽, 他們竟擊敗兩隊強隊。最後一戰是4隊中最弱的斯里蘭卡, 只要勝出, 香港體育史即寫下新一頁。只是, 他們輸了。熒幕打出, 沒有這埸敗仗, 也沒有這齣電影。

是的, 一件事情的好與壞, 很難在刹那間明白。

電影敍事至此, 只是現實故事仍在上演, 片尾登出: 2006年他們真的取得冠軍, 可以升級, 和傳統亞洲勁旅日本、韓國等爭入北京奧運的入場劵……

我沒有細查今年京奧有沒有他們。但故事已經很動人。特別易受這類電影牽起激情, 一班人同心完成一件事情, 本身己經很美。還有其他深刻的片段:

台灣教練戀上北京女孩, 她的父母返回北京, 唯她留下。教練問: 「他們為什麼要走?」女的說:「爸的自尊心很強, 常覺得香港人看不起大陸人…其實點解要分咩人?大家都是人」

首席投球手遇上自殺少女。少女獨白: 失戀、考試衰咗、失業……很多可以死的理由。但其實理由只要一個, 找不到生存的理由。投球手後來說, 我想替你找一個生存的理由。

這個反過來思考的問題, 文化研究經常使用。我們容易問為什麼這、或答這是什麼。若反過來思考, 如老師教你資本主義是什麼? 何不反過來問, 資本主義不是什麼? 當公園寫上9 點要關門時, 何不問: 為什麼9 點後不可入公園? 漸漸, 你會發現思考問題的向度廣闊了, 世界似乎有點不一樣。

喜歡這套電影。它的拍攝、取景角度、敍事手法很平實, 平實到似聽着隔壁師奶跟你說樓下車房仔 (首席投球手正職是車房工人)、或大學宿舍同房分享他練波追女仔的故事。難以想像, 電影中許多情節都是真實, 導演編劇不用多花心思堆砌橋段, 內容已經很豐富。人生, 的確精彩。

《赤壁》--貨不對版?

2008-07-30T20:04:00.000-07:00

聽過一些負面評價, 入場前都不敢抱太大期望。幸而, 吳宇森還是沒令人失望。再閱讀坊間或朋友的評論, 最多是怪他並沒有按原著《三國演義》、《三國誌》(下簡稱《三國》)拍攝、安插太多「虛構」橋段、未能充份掌握人物性格、人物太多、部分情節拖得太長……

寫這些評論的都是《三國》迷, 毫不懷疑他們對《三國》的熱愛、認識, 期待在大銀幕重現心目中史上赫赫有名的「赤壁之戰」,看諸葛亮、周瑜如何和曹操鬥智鬥謀、以少勝多, 奠定日後三國鼎立的局面。從這角度看, 吳宇森手下的《赤壁》的確「不好」, 「不好」在沒有忠於原著, 離讀者想像、期望太遠。

我對《三國》只有皮毛的認識, 沒有看過評論, 都不知這是「真」, 那是「假」。但, 我們真的認識歷史、知道真相? 任職傳媒的朋友都應明白, 因為空間、時間、報紙立場、版位全都直接影響一單新聞的報導。不論如何努力, 充其量是期望接近真相。近如現在的新聞如此, 何況遠至千年的朝代歷史? 據說《三國誌》是七實三虛, 《三國演義》則剛好相反。結果, 兩者還是有「虛」的成分。難道我們要批評他們, 或重新考究誰對誰錯?

故事本身是重點, 其實說故事者都不可忽略。千百年來許多人重覆訴說近似的《三國》故事, 那些地方相似? 那些地方不同? 分別可能在於誰是說故事的人, 還有他在什麼情況、心態、對着什麼人訴說這個(些) 故事。而今次, 說故事的是人正正是吳宇森, 他在多篇訪問中都表示, 這是他心目中的諸葛亮、周瑜……也許, 還有對統治者和戰事的想像。

怎樣的人有資格成為統治者? 電影中第一場仗, 蜀軍和曹軍對壘, 強弱懸殊, 情況險峻。諸葛亮請劉備讓百姓自己逃難, 士兵以便到前線支援。劉備強堅持要先保護好百姓。結果, 鏡頭慢鏡紀錄前線士兵一排一排壯烈犧牲。這觀點一次又一次在電影重申, 諸葛亮到東吳作說客聯手抗曹, 就是以此解釋蜀軍敗仗的原因。

即時想起數年前張藝謀的《英雄》, 電影秦國君主贏政強調的, 卻是為了天下, 必須有人 (百姓) 犧牲。如此推論, 八九民運鎮壓是合理的, 就是為了中國「大局」的穩定。一句對白, 一埸戲, 足已反映兩者的分別。

然後, 劉備接過趙子龍拼命在敵軍中勇救的唯一血脈, 並沒如原著般摔仍在襁褓中的兒子在地, 只是跪地向子龍表達無限感激。於是又有批評, 這難以解釋他手下猛將怎會死心塌地追隨他。是嗎? 統治者的威信、收買屬下的心, 就是靠欺壓手無還擊之力的嬰孩之上?導演在這裏不過是一脈相承, 沒有人應為大局犧牲。

至於電影重點當然離不開大大小小的戰事。到底仗是怎樣打? 現代戰爭很簡單, 有錢, 有先進大殺傷力武器, 敵人的模樣都不用看, 己經可對著雷達、熒光幕按掣。一按, 過十萬人可即撤底消失, 節奏的確很快。難怪有批評指打仗場面太長, 拖得太慢。

只是, 導演重現的古代戰爭, 原來是「有得打」。儘管雙方實力強弱懸殊, 還是可靠謀略、奇陣、士氣「搏一搏」。士兵要一步一步著着武器向前走, 需要很多刀, 很多箭才殺得死一個敵人。殺人, 根本快不了。如果進場是抱著看吳宇森的《赤壁》, 或許可減少「貨不對版」等不必要的激氣。今次, 我們的角色是觀眾, 一羣聽故事的人。

《Sex and the City》堅固傳統價值

2008-07-30T19:26:00.000-07:00

我沒有特別追看此電視劇。但既是城中熱話, 當然要看一看。

時裝、衣著打扮、所有場景的確金雕玉砌, 目不暇給。把童話故事延伸至40歲版本, 令年逾中年、事業有成、已婚或獨立、有能力養活自己、豪擲金錢到名牌的大城市女性自動成為其讀者。情況大點像當年的《流星花園》, 或者太多人不滿意現狀, 而傳媒又非常懂得泡製幻像、童話予消費者。

故事橋段新嗎? 唔… 除了那些看似大膽的露骨對白、性愛場面, 還有什麼?

單看電影結局, 四個女角, 其中三個和傳統主流價值其實無異。同居多年仍然希望有一紙婚書、面對一次不忠的丈夫值得原諒、本來難以懷孕的終可有懷胎成孕、看似性態度最開放, 為對男友忠誠, 暴食以禁制自己的天性, 即使分手, 姿態上仍然忠貞, 和傳統的愛情觀無異。

四個女角的故事徹頭徹尾圍繞男性。原來最潮最in最不用靠男性的新女性仍然以男性為生活中心及話題。說到尾, 它始終是一齣遵循傳統價值的電影。即使世界時代社會如何銳意求新求變, 但人類基本價值核心和共同願望, 似乎未見動搖。

不過, 寫完這一堆字, 不代表不喜歡它呢。(相反, 看得好享受, 好開心。)只是怕別人都把它當成現代事業女性的至潮「聖經」。它刻意雕琢的溫馨浪漫情節, Happy Ending, 還有配樂、時裝, 的確是消閒的好節目。

賊兄弟連環劫 (Before the Devil Know You are Dead) 人人都是罪人

2008-07-30T19:12:00.000-07:00

極力推介的一套電影! 情節緊湊, 步步進逼, 結局出人意外。

電影由一場發生在美國偏遠小鎮珠寶店的劫案展開。蒙面劫匪持槍指嚇店內老婦, 想不到老婦向劫匪開槍, 劫匪持槍還擊。老婦身中兩槍, 劫匪則當場身亡。門外接應的同黨即落荒而逃。忽然, 鏡頭一轉, 帶觀眾返回至案發前1天、3天、4天…計劃和執行劫案的, 竟是珠寶店主的兩位兒。

「家」是電影的核心, 卻盡是悲劇。小家庭個別不堪, 終釀成全片「最大」的悲劇。從小哥哥安廸 (菲臘施摩荷夫曼飾) 不滿父親偏心弟弟, 關係惡劣。婚後為滿足只能共富貴的妻子的物質生活, 奮力追求事業, 可惜染上毒癮而窺空公款。弟弟 (伊頓鶴基飾) 生活潦倒, 靠政府救濟金生活, 離婚後更要支付贍養費、女兒的學費, 不時向安廸訴苦。面對經濟壓力, 安廸遂向弟弟獻計打劫年老父母的珠寶店, 強調沒有槍, 無人受傷, 父母損失會獲保險賠償。

可惜, 他沒料到弟弟因為怯懦找了笨賊幫忙, 結果害母親中槍。笨賊的妻子找來兄長出面, 威脅安廸兄弟。為掩飾罪行, 二人狗急跳牆。另一方面, 安廸的妻子原來和弟弟有婚外情, 父親則誓要找出兇手報復。安廸以為掌握大局, 事件發展卻完全失控。

導演薛尼盧密採用插敍手法, 逐步向觀眾呈現完整而驚人的圖畫。每次返回案發前, 重看事發經過, 事情因着敍事者和角度轉換而變得不一樣, 更立體和豐富。

看似荒謬的情節, 偏偏潛藏在最普通的家庭。他們所謂面對的問題, 每天翻開報紙都隨處可見: 離婚、婚外情、濫藥、挺而走險、……簡言是現代人對金錢、物質和性的盲目崇拜和追求。若家庭一直以來是維繫傳統價值核心的重要關卡, 到今天大概只能嘆道無能為力。

家庭以外, 電影出現最多的可謂槍, 大大小小、林林總總, 主要角色不論男女老幼都隨手持有槍械。安廸慫恿弟弟買假槍打劫, 弟弟找來的笨賊拿着真槍動手。母親在珠寶店以手槍撃殺劫匪 (她不是為守護財產向賊人開槍, 未必招來殺身之禍), 父親拿出長槍替妻子報仇。毒販做生意時持槍保命。安廸持槍行劫毒販、殺人滅口、指嚇弟弟。表面手無寸鐵深怕弄哭嬰孩的笨賊妻子同樣有拿槍的機會。當然不少得警察在持槍到案發現場的情景。

難道是因為故事發生在美國, 所以有如斯奇景? 不論導演是否有意諷刺美國國情, 槍足以代表犯罪的機會/ 誘因。不論是刻意經營, 或不經意降臨, 誰擁有它就可以「話事」。安廸計劃劫案時強調無槍, 他卻用得最多的那一位。

電影沒有對任何「犯罪者」作出嚴厲的批判, 亦沒有合理化各人的罪動機。反而更似向觀眾宣告, 任何人都是潛藏的犯罪者。難怪電影名字引用愛爾蘭人敬酒時的諺語:「Before the Devil Know You are Dead」, 意思是人人都是罪人, 但願在魔鬼知道你的死訊前，你已進入天堂半小時!

美國清一ｓｉｃｋ檔案（Sicko）

2008-05-27T02:25:00.000-07:00

看了《美國清一ｓｉｃｋ檔案（Sicko）》，未知是否近日政府推出醫療融資諮詢，所以片商乘勢推出。

極鼓勵大家入場看。當無線只能找明星拍到《一百萬人》的悲情故事時，看看奧斯卡大導演Michael Moore如何在「慘」事中狂插美國的醫療制度，而且採訪其他國家的做法借鏡。他不滿足於如曾志偉，到夜冷賣幾十元爛貨，請幾元糖給伯伯的小孩吃。他帶同患病者，到美國專囚「恐怖份子」的關塔那摩監獄，或古巴尋找解決方法，更拍了這套電影，質問這個瘋狂的國家，如何看醫生、醫癌症前記住先問保險公司會否賠償。無錢睇病？醫院甚至會把病人「丟在」街頭。

原來無錢唔好睇醫生，不只在中國才有。美國有，怎麼沒新聞報道給我們知？香港也預備朝著這方向行，特首仍然喜歡「趕美」，想大家買保險，自已搞掂自己。但為什麼不「超英」？英國、加拿大、法國、甚至極「落後」又「極權」的古巴都看醫生免費的。電影沒有探討各國稅制，這當然是要繼續追問的地方，但美國的稅，其實一點也不輕。

香港現正就醫療融資展開諮詢。雖然很多時候，政府的諮詢都是假、有立場，但不可以因此而放棄出聲。醫療融資，是要幫政府慳錢，還是讓社會每一個人都享有基本的醫療保障、生存尊嚴？

截止日期是６月中，大家還有時間。如果大家都相信，一個社會的醫療制度，大原則是不會有人因無錢而病死、不能看醫生、無錢買藥食；有能力的人，願意幫助長期病患、有需要的人（不等於跪地求施捨）──不管新制度如何，只要朝著這方向，應該不會差得到哪兒。

給意見不用大條道理，只要寫寫你的感覺，你所相信、認為一個「文明發達」社會應有的核心價值，就可以。中文英文都好，中學生、大學生、小學生，其實每個人都可以寫，大家難道忘記了因為一個小學生畫了一幅怪獸踩爛紅灣半島的畫，讓發展商讓步，不拆卸一幢未曾入伙的大廈嗎？

為自己「臨老過到世」、下一代、有需要的人……為到香港仍然是可愛的家，希望大家出聲。

我在伊朗長大

2008-02-01T18:59:00.000-08:00

你不是在伊朗長大。這個名詞也不多出現在你字典裏。間中你覺得它和恐怖份子、核武有關。當地女子都掛上面紗，傳統而保守。其實，你從不怎麼留意它。偶然間你發現一套很多人談的電影《我在伊朗長大》。電影和漫畫也是你杯茶。
經過深思熟慮，你認為
約人看電影，比看書容易；
看96分鐘的電影，比4本共厚5厘米的漫畫快；
購買60元的戲票，比全套240元的漫畫便宜；
看電影兼享視聽之娛，比較舒服；
看漫畫要逐頁翻閱18.5 x26厘米的紙，途中雙手甚至有點累；
終於，你選擇了電影院。

＊＊　＊

《我在伊朗長大》，談伊朗、專制和極權、革命與戰爭；伊朗少女成長故事、身份認同、歷史與差異……許多人已經談過。再多說，大家都不用到戲院看。要談，何不先再看它的中文譯名：

我，代名詞，漫畫作者兼電影導演Marjane Satrapi；
伊朗，名詞，一個曾經富庶的中東國家；
長大，動詞，成長與改變

顧名思義，這是一齣關於作者Marjane在伊朗成長的故事。作者在2001年先完成法語漫畫，今年才改編並執導為電影。故事在1980年，她10歲時展開序幕。她的志願是先知。與神對話。經歷伊斯蘭革命、兩伊戰爭（伊拉克攻打伊朗）、死亡。14歲留學維也納，初戀。失戀。潦倒街頭。18歲返國。患上抑鬱症。痊癒。再次戀愛。考上大學。結婚。離婚。24歲出走法國。和婆婆永別。

漫畫順着女孩的成長經歷寫成，全書只有黑白色。電影以倒序方式呈現。主角在機場回憶童年往事。彩色代表現在，黑白則是回憶。最後一幕，漫畫在父母和婆婆在機場送別Marjane結束。電影再多加一幕：她步出法國機場。截的士。司機問：「你從哪裏來？」她答：「伊朗」。

「人可以原諒，但不應該忘記。」是作者在漫畫序言的最後一句，同時是整套漫畫送機一幕完結後，隔了兩頁，最後、最後的結語。一個伊朗女子，用法語繪成漫畫自傳。記錄個人成長經歷的同時，把一個中東國家，以她的角度介紹到國際舞台。創作與再創作過程中，她沒有忘記、刪去不光采、傷痛的經歷，而是繼續回憶、反省、成長。

＊＊　＊

假如你看過後喜歡電影，請到書店再翻開它的漫畫，把故事再看一次。原來小女孩想上街示威、面紗能反映穿衣者的髮型身材、父母旅行後設法偷運「遺禁手信」給女兒、男女生要走不同的樓梯上課……更多荒謬而真實的紀錄。

你會發現，知道更多。

然後，伊朗於你來說，不再只是「恐怖份子輸出地」、「邪惡軸心國」、「貧窮」和「落後」的地方。甚至，你問為何讀書時「世界歷史」一科沒有它，期望多看一點它的新聞報道，不再向街上戴面紗的女士投以奇異眼光。
你和主角，一同成長。

朱培慶交待拖女事件

2007-07-09T08:55:00.000-07:00

今天在有線看到朱培慶發表講話。如果仍在港台, 我估我會和同事(熟那些)餐餐講lu。細聽講話, 便知道他其實沒說什麼。

多次強調「私人」時間或地方, (唔, 咁私人, 仲咩出來向公眾交代?)
我已經同家人太太交待清楚, 得到佢地支持 (呢d真係私人, 搬家人出來做咩? 而且佢太太想法與我何干?)
連日來我同中、高層開會。(同上上, 私人駛咩同同事開會傾?)
對港台同事好有信心.....上下一心... 團隊精神...同港台業務無關係..(點呀? 企圖把眾人焦點轉移到工作上。二者真的有關嗎?)
容許我用英文再講一次....(??? 果然係做左幾十年的港台人。以前就話老細係外國人多...)

點解當年克林頓不用下台, 今天佢咁「少兒科」就話提早離職? 細侄女、鬼妹仔性格、朋友醉了....大把借口啦。(明星常用) 高手低手之分。他和女性出來不是問題, 最差是避在那女人後面。作為男人, 都無理由咁啦。(抵俾人笑) 本港的公務員, 是沒有足夠應變能力。最叻按指令、規矩、循例、習慣、指引而行。呢方面無教, 所以丁點自救能力都無。

許志安《前程錦繡》

2007-07-09T08:47:00.000-07:00

歌名老土。但很難得, 很少在主流音樂中提到「靜坐抗議」、競選、政治、罵戰。旋律輕鬆挑皮, 有學生剛出社會的感覺。

作曲：林宇中填詞：林若寧編曲：盧凱彤監製：At 17

那年一起靜坐抗議
那年一起玩物喪志
那年一起暗戀然後失戀了默默扶持
那年班長競選才學會政治

當走進大社會奉獻少罵戰多
相識接著拆伙朋友仔沒有幾個幾個敵
人很多少一個不算少多一個都太多
當初唱字母歌學會的未算多
終於領悟更多人跌倒又上一課一課
校門即使逐一給光陰上鎖
都緊記當初

某人新婚席上再見
笑容顯得特別靦腆
那年一起嗌交無奈今天已靜默無言
我們交出那款循例性笑臉

當走進大社會是與非右與左
當中價值太多朋友仔沒有幾個幾個
聚頭不多推搪有工作多多親切都變疏
不想唱勵志歌勵志歌勵志麼
彼此背負太多隨每天習慣經過經過
為誰奔波獲得比當初再多
比不上當初

當走進大社會奉獻少罵戰多
相識接著拆伙朋友仔沒有幾個幾個
敵人很多少一個不算少多一個都太多
當初唱字母歌學會的未算多
終於領悟更多人跌倒又上一課一課
夕陽之歌剩低這一首輓歌
想起我當初

唐寧--角色、本色

2007-06-24T07:32:00.000-07:00

一個演員最重要是「做好呢套戲」。唐寧（Leila），8歲開始當小演員。昔日的童星今天已婷婷玉立，成為電視劇的女主角。戲裏戲外的唐寧，不經不覺間已同步成長。

年紀輕輕的唐寧已經出道10多年，曾演過古裝、民初、現代的角色。近日電視見到她是任性的女孩子。原來她最「恨」演的是悲情角色，最好是每集都哭，哭得死去活來的那一種。「在《亂世佳人》飾演四姨太也需要常常哭。只是仍不夠多。我想演出一些經歷驚天動地、轟轟烈烈的愛情故事，充滿感情的大悲劇。」

若然天馬行空，任由唐寧發揮，她最想扮演的角色卻是大受歡迎的卡通人物。「當然是Keroro（軍曹）啦！因為我實在太鍾意太鍾意它！它很得意，待人絕對真誠真摯！它們本來計劃侵襲地球，但可以為了冬樹大人待它好、為了自己的玩具、喜愛的食物等東西而停止進攻地球，很可愛！」說起Keroro，唐寧即一臉童真，兼且滔滔不絕。

每一個演員都希望多作嘗試，不局限演某類角色。唐寧在電視劇集中曾演出無數角色。究竟哪些角色像她？哪些不像？她對哪個角色又情有獨鍾？

最似：
「《天涯俠醫》的義工夏曉晴。她性格開朗，很堅強，很像我。不過我應該沒她那樣堅強。這角色很正面，陽光，很似自己，所以拍攝時很容易，亦是多年來演得最舒服的角色。」

最不似：
「《師奶兵團》的舒小曼。她竟執垃圾食！我一定不會啦！而且從沒想過有人會這樣做。當我演到食垃圾一幕時，好有滿足感。這也是拍劇的好處，可以試試現實中不會發生在自己身上的情景。」

最可愛：
「《牛郎織女》中的小神仙布喜兒，很可愛、年輕，含少女神態、動靜。許多人看後都喜歡。這是我較早期的作品。現在成熟了，反過來可能演不到。」

最有性格：
「也是《師奶兵團》的小曼。她敢作敢為，很講義氣。她劇中所做的一切出發點是為朋友、為感情。她率性而為，願意付出，為喜歡的人做許多事，不求回報。她對感情的執着，令我很感動。」

最難、最怕：
「《阿旺新傳》的Angel。怕她奸奸地，又攻心計。她不算壞人，也不是大奸大惡。只是為想要的東西而不擇手段。我從未演過這樣奸的角色，幾好玩。演出時有壓力，對白怎樣講也不神似，扮不到她那不可一世的神態。後來慢慢適應角色，加上宣萱教我要先進入角色，後來已可應付。幸好播出後都有正面的迴響。」

拍攝過後，換去戲服，缷去妝容，唐寧便回到現實中的角色。同時擔當女兒、妹妹、粉絲、藝人和狗主人等角色的她，如何看待自己在現實中的表現？

乖女兒：
「做得幾好呀！是一個乖女。這是近幾年的改變。從前回家後覺得媽媽很煩。心想已經工作了一整天，很累很想休息。直至近期多了機會離港工作，發現很掛念媽媽，開始明白她的感受，她只想知道一些關於女兒的事。現在我會主動和她聊天，談談工作近况，又會買小禮物給她。」

好玩妹妹：
「我很乖巧。哥哥比我年長10多年，很疼我。記得一次他帶我去溜冰，他一時失手，未能扶穩我，我撞到滿面鮮血，暈暈地。那時很驚，哭得很厲害。哥哥也很不開心，怕我有事。我當然沒有怪他。畢竟他是一心一意帶我去玩，我也喜歡四處玩。從此他帶我外出時更小心。」

4隻狗的主人：
「我是牠們的媽媽呀。很負責、用心照顧牠們，又會教牠們好好相處，不要打架。當我對牠們好時，不其然聯想到媽媽也是這樣悉心照顧我。」

粉絲：
「我是劉青雲的忠實粉絲。他演戲時充滿感情。戲裏戲外，連帶夫妻間的關係，全處理得很成功。我很欣賞他。有一次出席時裝展，他太太是其中一位模特兒。當我發現他在場，看一眼還不夠，要再多看一眼。離遠看他已經萬分緊張，心跳加速。最後經理人提議我跟他合照，只是我還未拿出勇氣來，她便為我代勞，邀請劉青雲跟我拍照。」只要提起青雲，她雀躍不已，表情動作多多，果然是一個可愛又忠心的粉絲呢。

藝人：
「由8歲開始演戲至現在。從課外活動變成興趣，再變成職業。過程中得到許多滿足感和成功感。在我眼中，演員沒有好與不好，只有投入不投入。飾演新的角色，可保持新鮮感，這都讓我熱愛演戲。」在7月上演的「糊塗戲班」舞台劇《爆谷殺人狂》是唐寧的最新嘗試。不論是角色造形、動作對白、演出經驗對她來說都是大挑戰。「我將會飾演成人雜誌封面女郎，打扮性感又會說粗話。我不曾演過這類角色。我要不斷催眠自己，才可以演得好。」

雖然不是人人是演員，但投入演出生活中的角色，該是各人的本份。唐寧如是，每個人也應如是。

原載於《明報. 明teens'》20007.06.06

容祖兒張詠兒--帶回饑饉之聲

2007-06-24T07:30:00.000-07:00

歌手容祖兒（Joey）和903DJ張詠妍（阿Wing）以「饑饉之星」的身分參與香港世界宣明會率領的非洲肯尼亞之旅，體驗當地人的生活，了解他們所面對的困難。返港以後，她們都急不及待向大家分享所見所聞，希望喚醒大家對偏遠貧困地區的關注，一起高呼「改變世界我可以」！

Joey在年初一口答應擔任「饑饉之星」，原來這是她期待已久機會。「很難得！人生總要到這些發展中地區走一趟，感受別人的生活。」儘管事前做好心理準備，抵步後所見所聞仍然令她震撼。「那裏真的很熱、很曬、很乾！四周沒有遮蔭的地方，有如走進沒有出口的焗爐裏。空氣的濕度低，乾得用鼻吸氣也容易引致流鼻血。用口呢，又似吸火團入喉嚨。一呼一吸，絕不簡單。我並不怕熱，但在那裏乾站也流汗。酷熱天氣仿佛能把水煮滾。」

那Joey這次行程豈不是很辛苦？「即使背重背囊，要體力勞動，我不介意、捱得到。反而第一眼看見他們面對的問題，才頭痛得很厲害。「在香港只會考慮買什麼、約朋友到哪兒玩，令自己快樂。而那裏的人連最基本日常飲食、衛生都不能應付。看見一個6個月大的嬰孩，瘦得『皮包骨』，像初出生一樣。仿佛離死亡很接近，令人心酸。」

Joey亦帶備禮物，探望2位她助養的小朋友。她送男孩一個足球，女孩一盒木顏色和畫紙。「男孩立刻找來鄰居，與我們一起踢。平日他們只拿吹脹的膠袋充當足球，又沒有鞋，沒有足球場，赤腳在家前沙地踢球。30餘度的高溫走在沙地上，每步都痛。女孩則表演鑽木取火，還畫下媽媽的樣子。很可愛，很有天分。」可是Joey卻後悔送上木顏色筆﹕「他們沒有筆刨呢。」雖然她已返港數天，心裏仍記掛當地小朋友的生活，是否仍快樂地踢足球。

Joey返港後第一件事做什麼？原來是洗澡。「水在肯尼亞實在太珍貴，我不捨得多用。每次洗澡都十分迅速。」旅程完結，坐十多小時飛機返港，她本想痛快來個浸浴，最終放棄了。「忽然覺得無需要（浸浴），洗淨全身已經足夠。」洗澡以外，Joey飲用食水的習慣亦有所改變。「從前把樽裝水喝了一半，忘記哪支是自己，便開一支新的。現在時刻提醒自己，每支水必須完全喝光。」

祖兒喜愛購物。旅程以後，卻勸中學生購物前三思。「我們購買波鞋等附屬品的價錢，足夠改變一些小朋友生活和成長，改寫他人一生，所得的快樂比多買一對波鞋更多。只要細心衡量別人的需要，學懂珍惜，便能體會身邊一切不是必然的。」

是次同行的阿Wing，原本在2年前，曾有機會參加印度探訪偏遠地區，但她當時卻步了。「不希望屆時不能幫忙，還要別人照顧自己。去不到，很不開心呢！」這卻成為她入職商台的原動力之一。「我入商台都是為了參加『饑饉』，機會千載難逢嘛。一上任即向所有同事表示極渴望去『饑饉』（笑）。」今年當上饑饉之星，她終於如願以償。

出發前，阿Wing向身邊朋友募集物資，裝滿整個皮箱。「其實只是些很簡單的物品，如橡筋和氣球。我拿彩色橡筋教當地小朋友弄星星。他們膚色較黑，彩色橡筋在手上時很漂亮，他們很開心。實在不應用我們的價值觀恆量別人的需要。」

阿Wing在當地遇上一個和她及Joey年齡相若的女孩，卻已是4個孩子的媽媽。「他們的爸爸去世，全靠女孩養活一家。我問她有什麼願望，她說希望孩子能捱過去，可以長大。」這似乎是當地所有母親的願望。

雖然阿Wing和許多人一樣，在雜誌看過非洲人骨瘦如柴的圖片，但親歷其中，仍然感受很深。「他們真的很瘦！嬰孩連哭的氣力也沒有。很無奈，泄氣！當地最嚴重的問題就是「無?」（Nothing）！連垃圾也沒有。地方大，人又多，如何幫？」看似絕望，阿Wing卻發現他們擁有頑強的生命力，努力生存，不曾放棄。

「我希望中學生願意抱開放的態度看這世界，明白自己是超級渺小！若人在世界只是一隻蟻，煩惱便和塵無異。不要把任何事放得很大。我不會「推」他們去捱餓參加饑饉，只希望每個人都可以負上一分責任，讓世界變得更好。」

圖說﹕

宣明會肯尼亞的總部，中間懸掛的是宣明會舊標誌。工作人員覺得有記念價值，所以沒有更換。

Joey和Wing探訪當地學位的情形。那裏學位緊張，一班學生有時多至100人。但宣明會堅持每班學生維持在40人以下，確保教學質素。

Wing吹泡泡和鄉郊地區的學生一起玩。「那裏的學校全完無桌子，學生也不是人人有校服穿。

當地婦女習慣以頭搬運糧食如米或麵粉，重量可達8至10公斤。Joey亦嘗試搬運，但一步也走不到。「很重，頸也很痛。」

Joey和Wing的午餐和晚餐﹕飯、薯仔和醃菜。日日如是。由於當地根本種不到菜，而她倆均是素食者，工作人員特地帶備醃菜伴飯。

當地孩童售賣羊奶，婦女售賣手製飾物幫補生計。Joey也買下送贈聽眾和朋友。

舉目四望，肯尼亞盡是一片荒涼的景象，什麼都沒有。

當地人到水井盛水的情況，飲用的只是泥黃色的水。

配：
肯尼亞資料﹕位於非洲東部，首都是內羅畢（Nairobi）。人口3240萬，其中40।6％是15歲以下的兒童。屬亞熱帶氣候，內陸乾旱。2004年，再遇旱災，農作物嚴重失收，長期飢餓令兒童大多營養不良，受腹瀉、霍亂及麻疹等疾病的威脅。

原載於《明報. 明teens' 》2007.03.21

關志斌-- 靠自己

2007-06-24T07:22:00.000-07:00

人人天生愛玩。在不同的成長階段，都會愛上不同的玩具。Kenny（關智斌）就是這樣一個大男孩。小時愛玩動漫人物模型，近期愛上影音產品。每個階段，他會用各方法得到玩具：好成績、努力補習、工作等，堅信想得到某些東西，必定要「靠自己」。

Kenny擁有的模型玩具多不勝數。Kenny曾否點算家中玩具？「吓？真的數不完，總之很多很多，真係多到幾百件，放滿6個櫃呢！我把它們放得井井有條，分門別類如「高達」、「EVA」放在一起。媽媽叫它們為『神壇』，密麻麻的一大堆」。工作時也偶爾出動「私伙」，近日《預言書》MV中出現的鐵甲萬能俠便是朋友特地從日本買來送他的禮物。

香港地少人多，每人的生活空間狹小。要好好安置心愛的玩具，的確煩惱。擁有愈數百玩具的Kenny，面對相同問題，概嘆一直找不到解決方法。不過，他堅拒丟棄任何玩具。「歌迷知道我喜歡玩具，送許多給我。只是有時公仔多到放不下。我會告訴歌迷，會把它們捐至保良局。歌迷知道後表示不介意。上星期剛又捐出3大袋。」Kenny曾經考慮把玩具送贈表弟妹，只是覺得他們生活充足，擁有大量玩具。所以才把玩具捐贈保良局，送給更有需要的人。

提及歌迷送贈的玩具，Kenny最欣賞是贈禮者的誠意。「特別喜愛歌迷送贈的模型，例如「高達」。「她們是女生，本身不懂砌模型，特地學砌、上色，好不容易才完成整個模型送給我。雖然手藝不是所謂的專業級，但很欣賞她們的誠意。有時，背後的意義價值是大於玩具本身。」收到歌迷親手製作的玩具禮物，Kenny當然暖在心。

現在是歌手的Kenny，當然收到甚多歌迷送的玩具。只是他自小已經愛玩玩具，鍾情播放中的卡通人物。未當歌手前，玩具又來自何方？「小學時愛看《幻變奇兵》，便叫Daddy集齊一套。還記得當年吉之島有售，便常常藉故叫Daddy一起行街，刻意行經商店，嚷着買。可是因為搬屋，現在一隻也沒有。」

只要不是獨生子，在家中和兄第姊妹爭玩具玩相信是各人的「集體回憶」。Kenny自然並不例外。「小時常常和妹妹爭玩具玩。其實每個小孩都會（他很強調這點呢。）那時和妹妹什麼都爭。爭搖搖、爭Yes咭。Daddy看見便『籐條燜豬肉』。」那如何哄回妹妹，和好如初？「不用啦。兩兄妹，哪有隔夜仇？」

為了得到夢想的玩具，Kenny還有「必殺技」－－和父母談條件。「看中某件玩具，便跟他們約定，例如考試時拿到90以上、全級考到第幾名等。中學時讀書還不錯，經常考上全級首10幾位。高達、星矢的模型，便是出色的戰利品。」

奈何這招不是萬試萬靈的。中學年代，Kenny身邊的同學流行打遊戲機、「超任」。他曾經嚷父母買遊戲機，但一直未獲應允。「所以中學較多玩課外活動：遊水、行山、打壁球等。打機卻毫不熱衷。那時不明白怎麼父母不買。現在長大，才懂得欣賞他們。小朋友太快接觸電腦，容易變得封閉。將來我有了兒子，也不會太早買給他們呢！」隨年月增長，Kenny最終明白父母的用心良苦。

雖然如此，Kenny還有另一途徑得到喜愛的玩具。「做兼職，補習。我在中三四已經替兩個小學生補習，賺錢買自己喜歡的玩具。」原來這同樣是父母的教導。「他們從小教我要靠自己努力，爭取想得到的東西，才會更懂得珍惜、愛護。所以從不寵壞我。」這份要「靠自己」的執至今未變。Kenny每天努力工作、尋求進步和突破，便是其中表現。近年推出的歌曲，有一些歌詞便是出自他手，如新歌《戰後的羅密歐》，拓展工作路向。

踏入社會工作，Kenny有收入選購玩具。現時家中大部分的玩具，都是長大後買的。他自覺有點似滿足小時候的願望。「例如小時我鍾意《聖鬥士星矢》。小學年代沒有零錢，（考試）考得好才由Daddy買。最開心是『六神合體機械人』」。小時曾經擁有，可惜搬屋時遺失了。直至長大後有次行經舊玩具店，意外發現。和從前一模一樣，至少20年前出品。非常開心！極度珍而重之！」若遇上全球特別版或限量版的玩具、模型，Kenny更會在網上訂購。

年紀漸長，Kenny玩玩具的方向開始有所改變，不再局限於模型玩具。「近期對影音產品有興趣，研究AV（影音）玩意，如Hi-Fi、數碼相機、影音系統等，花費大增，連自己和Daddy也會膽心愈玩愈貴。這些「玩具」費用昂貴，1件相等從前10件玩具的價錢呢！」愛玩具的種類雖隨年月改變，Kenny好玩、愛惜玩具的心依然未變。

配稿﹕
Kenny的最新大碟於6月1日推出，他率先為讀者介紹：「歌曲多環繞正面訊息和有文學味道。《預言書》取材自去年我參與的電影《時光．倒流的話》，根據同名小說改篇。所以這首歌的歌詞講述若有機會回到過去，成長會有什麼改變。其他例子如《Book B》、《無字天書》等歌詞也由小說引發觀點。」
Kenny不怕透露年齡，解釋碟名《Kenny In Progress》的含意。「它有進行中的意思。我今年26歲。人生經驗既不是多，也不算少。正好是摸索前面的方向，下一步該怎樣行，一切都進行中，答案仍有待發現。」

原載於《明報. 明teens' 》2007.05.30

鍾舒漫-- 高手教路

2007-06-24T07:13:00.000-07:00

提起舒曼，不難令人想起19世紀德國著名作曲家Rrobert Shumann。想不到香港近期也出現另一位「舒曼」——07新人鍾舒漫（Sherman）。其名也的確源於此﹕「媽媽很喜歡舒曼的作品，所以替我改了他的名字。」兩位舒曼，雖然在不同的時空出現，卻同樣與音樂投緣，創作自己的音樂。德國的舒曼經已成為高手，名流於世。至於香港的舒漫，仍然努力不懈，繼續與高手過招。

明teens’﹕M
Sherman﹕S

M﹕哪位高手培養你喜歡音樂呢？
S﹕應該是媽媽。她喜愛藝術，唱德語歌劇、彈琴、跳舞。在家裏會忽然唱起德文歌劇來，當然不少得播放許多古典樂曲。她很早便把音樂「擺入」我的腦內。自小她又會帶我看芭蕾舞、聽管弦樂會、歌劇。我大概遺傳她對藝術的興趣吧，未試過在這些場合吵嚷，每次都安靜欣賞。也是她帶我學鋼琴，13歲已經獲得8級綱琴資格。

M﹕既然從小接觸大量古典音樂，最愛哪一位高手？
S﹕聽起來好像很老土，但最愛的還是貝多芬。我最愛聽、第一首彈和彈得最多的全都是他的作品，最愛是《給愛麗絲》。這首樂曲本身已很著名，又好聽。我等了很久，好「恨」學會彈它呢！所以老師未教之前，我已經密密練習。學會以後，還要覺得自己又叻又勁。（雖然事過境遷，Sherman重提時仍然沾沾自喜）。那時看音樂家的故事和漫畫，看到貝多芬晚年失聰，依然能夠寫出美妙的音樂，很感人。

M﹕你選了鄭秀文（Sammi）的《多得他》參加新秀，她是你心目中的高手嗎？
S﹕我好喜歡Sammi！記得有了第一部CD機時，就買了她的唱片放。她是一個很有Feel，很有內涵的人。唱歌時雖然表面上沒有太多表情，好似沒有特別，但聽眾都會感受到從她內心流露出來的情感。大家都會明白，不用多講。她很自然、率真，不會做造，不假，令人很舒服。不過影響最深的另人其人。

M﹕這位高手是誰呢？
S﹕當然是美國歌手Christina Aguilera！非常非常受她影響！她個人包裝，造型是很好的參考。她能跳、能寫歌。唱腔、台風、姿態、魅力……各方面無法令人忘記！每次出現時都光芒萬丈。她是一顆很閃、耀眼奪目的（歌）星。（Sherman一提起她的偶像，讚美聲滔滔不絕，果然是一位忠實Fans。）她7月來港舉行演唱會，一知到已經很開心。能夠聽她的演唱會，簡直是人生理想。

配稿﹕校園巡迴演唱
訪問當天，正正是Sherman和其他歌手如Sun Boy’z、方文、新晉樂隊Red Noon和洪卓立一同到屯門加拿大神召會嘉智中學舉行校園巡迴演唱。她看來很興奮。

M﹕這是你首次參與校園巡迴演唱嗎？被邀請時覺得怎樣？
S﹕很開心！這是第5場表演，餘下還有6場。作為新人，沒有太多舞台演出經驗，可藉此為日後大Show「打打底」。

Ｍ﹕在校園表演，你心情如何？
Ｓ﹕緊張，怕有冷場，怕學生太靜。當我仍是學生，坐在台下看表演，也會替台上嘉賓緊張和擔心﹕「要是身邊的同學都不拍掌，他們怎麼辦好呢？」

Ｍ﹕過去5場校園演出，哪一間給你最深刻印象？
S﹕北角東華三院李潤田中學。它的學生很活耀、得意。很有秩序逐一到後台和我們（其他歌手）合照，而且很有禮物，很會尊重藝人。

M﹕你最希望到哪所中學演唱呢？
S﹕當然是自己曾就讀的中學——嘉諾撒培德書院啦！我的中學未曾有學生成為歌手。現在自己當上歌手，若可以回校向師弟妹分享經驗、心得、看法，會很開心。可惜培德沒有舉辦這類型演唱會。

M﹕那你希望和師弟妹分享些什麼？
S﹕我會告訴他們要努力，堅持自己的理想。學業雖然重要，但不要為讀書而讀書。成長時身邊會有很多人向你提供意見。不過，這些都只是建議。人生是自己的，不能太受環境影響，要為自己付出努力，不可後悔。

同學反應﹕
MK（中六）﹕「之前在唱卡啦ok時聽過她的歌。首次聽她唱Live，幾好呀！跟到咁快的音樂。」
阿嵐（中六）﹕「她節奏感很強！好聽。」
Rebecca（中六）﹕「想她再唱多些歌。她到台下時很親民，很友善。」
阿民（中三）﹕「她的歌很搖滾，歌詞快又急，要唱得清楚有難度。跳得好，會令人好熱血沸騰，心情興奮。」

配﹕
鍾舒漫（Sherman）小檔案﹕
原名﹕鍾舒曼
生日﹕6月20日
身高﹕164cm
入行經過﹕參加2005新秀歌唱比賽，獲得冠軍，亞軍是泳兒。
發表歌曲﹕《高手過招》、最新派台歌《好好擁抱》

原載於《明報. 明teens' 》2007.05.16

《一步十年》── 十本精彩好書

2007-06-24T07:09:00.000-07:00

《進一步》成立十周年，推出精心策劃之【一步十年】系列共十部著作，現已公開發售，請勿錯過。

【一步十年】系列‧
崔少明 / 火紅芝大（isbn 978-962-8326- 84-6，100頁）回憶六七十年代留學芝加哥大學的經歷，師友情誼與政治詭異，娓娓道來。

馬國明 / 全面都市化的社會（isbn 978-962-8326- 85-3，88頁）當權者把烙有底層市民血汗和反壓制印記的生活場域清除，以打造一個浮華社會，作者於此當頭棒喝，要香港人走出繁華夢。‧

金佩瑋 / 走過浮花（isbn 978-962-8326- 86-0，80頁）邊走邊唱，由社運前線走上議會舞台，作者以社運歌手的激情和抒情，輕唱一段曲折的人生路。

葉蔭聰 / 小媒體‧大事件（isbn 978-962-8326- 87-7，88頁）在反對天星遷拆運動中，「獨立媒體」在網上發揮了一定的資訊流通和策動群眾作用，作者回顧和剖析了網上媒體在社會事件中的角色。‧張炳良 / 管治香港的難題：回歸十年反思（isbn 978-962-8326- 88-4，96頁）局內人以局外人的冷靜思考，反思十年來香港管治的癥結，並提出達至政通人和之道。

呂大樂 / 四代香港人（isbn 978-962-8326- 89-1，68頁）由戰前的一代數（落）至九十年代的四代香港人，透視他們各自的精神面貌及╱或其缺失。

潘毅 / 失語年代的光與影（isbn 978-962-8326- 89-1，68頁）九十年代初深圳一場工廠大火，暴露了「世界工廠」黑暗的一面，作者以第一手個案，深情訴說打工妹掙扎求存的故事。

蔡寶瓊 / 我很蠢，但我教書（isbn 978-962-8326- 91-4，72頁）始於夜校教學經驗的回憶，終於當前語文教育政策的批判，具見堅執深摯而當權者以之為「蠢」的教學熱誠。

陳順馨 / 嗅覺記憶：我的七十年代（isbn 978-962-8326- 92-1，88頁）從催淚彈味、污水味、公廁及汗臭味，重現一幕幕為社會公義而抗爭的歷程，足與新一浪社會運動共勉。

許迪鏘 / 老師沒有告訴我，我也無從告訴學生的歷史與文學片斷及思考（isbn 978-962-8326- 93-8，80頁）由李白床前明月之真說到我是龍的傳人之假，無非說明，閱讀充滿可能與樂趣。
開度：120mm × 170mm
每部定價：港幣30元

作者簡介：崔少明，編輯，文字工作者。馬國明，學者。金佩瑋，社運歌手，文字作者，區議員。葉蔭聰，「獨立媒體」創辦人，任教嶺南大學文化研究系。張炳良，香港城市大學公共及社會行政學系教授，香港特別行政區行政會議非官守成員。呂大樂，香港中文大學社會學系教授。潘毅，香港科技大學社會科學部副教授。蔡寶瓊，任教香港中文大學教育學院。陳順馨，任教嶺南大學文化研究系。

許迪鏘，編輯。
查詢請致電：伍小姐　(2555 6335 / 9281 3907)email: sforward@netvigator .com

生命中不能承受的輕

2007-05-26T13:44:00.000-07:00

在底特律機場等5個鐘先有機轉。看完一本米蘭昆德拉的《生命中不能承受的輕》 (The unbearable lightness of being)。勁勁好看! 之前看過dvd, 買了本簡體書幾年。今次終於看完。實在太好看, 忍不住要即刻推介。

愛情小說, 背景是二次世界太戰時的布拉格。男主角是外科醫生, 經歷一次婚姻後發現自己不能為任何一個女性負責。他覺得責任「很重」, 不能承受。所以選擇和每個女性保持有限度的親密關係, 既疏且遠, 彼此又不需負責。他還自訂一些規條, 例如每個女性不可見多過3次。每次見面相隔不可少於3星期。每次見面, 當然包括有性行為。他還堅拒女性在他家過夜, 不然半夜必定用借口送她們門家。藉口是他不能跟別人同睡一床, 他會難以入睡。這其實也不太借口, 因為女性的確給他很大壓力。

介紹完這個男主角後, 大家都大概可以想像這是個什麼樣的故事。女主角出場。很快相愛。他的確很愛她, 做了許多連自己也意想不到的事。但同時改不了。他繼續和不同異性做愛。又竭力隱瞞, 不願傷害她。她卻不能理解他。接著俄羅斯入侵布拉格。

精彩的故事當然內容不限於愛情。這是一本正書。不要太快流於對男主角「花心」的批評。

生命中何謂輕? 何謂重? 愛、性, 熟輕熟重?

兩者, 可能一線之差。

謝文雅等到了

2007-05-11T11:38:00.000-07:00

近日在電台有聽到一首新派台歌《請我代言》，聲線甜美，又有點陌新。這是07年樂壇新人謝文雅（Casey）的最新主打。很多新人入行的原因都是喜歡唱歌，她也不例外。有多喜愛？「從小已經超鍾意！不論校內校外、社區中心、唱片公司舉辦大大小小的歌唱比賽都會參加。」等了又等，從唱Demo到當歌手，從幕後走到幕前，Casey不禁說句﹕「終於等到了！」

Casey在中學和大學活躍於學校的合唱團，負責女高音部分。「聯校表演、聖誕節到老人院、時代廣場、太古廣場報佳音，和嶺南同學一起唱，很開心。」唱合唱團和流行曲可有分別？「當然不同。那時我只負責高音部分，頭部也感到振動。流行曲包含高、中、低各音，唱時變化更多更大。」

大學時代參加唱片公司的歌唱比賽，被賞識參與唱Demo的工作。大學第二年暑假，公司送她到日本Avex Artist Academy接受短期唱歌和跳舞訓練一個月。「雖然時間不多，但可以把握基本技巧，吸收他們豐富的演出經驗。」Casey很羨慕日本有專業的藝人訓練學校。「當地父母不介意子女進軍演藝界。5、6歲就讓他們到這裏接受全面的藝人訓練，預備將來做歌星。」當時Casey還見到幾個十多歲的女孩很專心地翻看她們的錄影片段作討論。

不懂日語的Casey，受訓期間和老師溝通上當然發生不少趣事。「排舞室內放了一塊白板，我估是舞蹈老師專為我而設。我們通常用手勢和寫漢字溝通。有一次老師在白板上寫上『大丈夫』三字，我估了很久也估不到。原來是問我『All right?』，每次想起這幕都印象深刻。」Casey提起仍是笑過不停。

屈指一算，Casey數年間為朋友和公司唱了50首以上的Demo。Demo就是曲歌在未填詞前，先請人試哼旋律、觸摸感覺，然後給歌手試聽。「唱時都很隨意，憑感覺哼da dee dom這類音，有時還要唱和音。每次隨意哼，很快便忘了。監製要我再唱，唯有給我翻聽錄音許多遍，抄下『歌詞』，才能再錄。」

大部分情況下都是Casey自行發揮怎樣演譯歌曲，有時監製也會額外給予意見靈感，多試不同版本。「有時Basic點，有時玩味感重一點，嘗試不同變化效果，最後才選出合適的。曾試過錄10個不同感覺的Demo呢!」

Casey在大學時有朋友作曲玩音樂，也邀她幫忙唱Demo。「大學朋友比較熟絡，可以請他們早一天給我聽音樂。唱片公司時間緊逼，試過凌晨4時收到SMS通知翌日錄音，入錄音室前才聽到。」幸好Casey有4級的鋼琴訓練，可以即時默出旋律跟唱。「我要先感受旋律裏的高低起伏，想像曲中的意思。這一句是問題，下一句是回應。因為第一個演繹，不似唱K，有歌星可以模仿。」

Casey首張個人EP即張推出，錄音工作如火如荼，有6首半歌。怎麼有半首歌？原來那「半首」是她自己寫的。「因為我唱Demo歌入行，所以同事提議何不唱一首讓唱迷知道Demo歌是怎樣來的。這首歌很短，約1分至1分半鐘，全曲沒有歌詞，就只有da dee dom等音。」

提到新唱片形象，Casey希望可以活力些。上一首派台歌《火》是很sporty，有動感、活力。有時在報紙看見年輕人自殺的新聞，仿佛他們很頹，很易放棄。《火》希望振奮年輕人，表達他們也有目標、理想、不易灰心。心中有一團火。

近日派上電台的第二首歌《請我代言》，則清新輕快，很正面，很開心。時下的女性化妝、衣著以外，還不停裝備自己，成為獨立的女性、代言人。歌詞主角不只是歌星藝人，更有社會上的「OL」、事業女性等。Casey直言不想全力主打慢歌和抒情歌，「希望可以陽光點，不會偏向愛情。」

本地樂壇的確以情歌最受歡迎，Casey不怕影響事業嗎？「都有想過，情歌的確有優勢。但我比較希望作多方面嘗試。我樣子已經斯文，名字又叫文雅，再唱抒情慢歌，怕歌迷以為我是個無生氣的悶人呢！」難怪Casey第一首歌《火》已經又唱又跳，給歌迷帶來驚喜。

○配：
謝文雅 (Casey)
生日﹕5月27日
身高﹕168cm
就讀大學﹕嶺南大學英文系畢業
Blog﹕hk.myblog.yahoo.com/bmacaseytse
發表歌曲﹕《火》、電影《我要成名》主題曲《我要成名》、《請我代言》

Casey一看見這紫色的公仔雀躍不已，笑得合不嚨嘴。原來它很像她一位朋友呢！回憶入行經過，自言很幸運。「好彩沒有被騙呢！哈哈！」

原載於《明報. 明teens' 》2007.05.02

黃子俊王曉君主播真人show

2007-05-11T11:32:00.000-07:00

「娛樂新聞主播」對本港大部分人比較陌生。曾前往美國洛杉磯報導全球矚目盛事「第79屆奧斯卡金像獎」的2位有線電視娛樂新聞台主持黃子俊（Kenny）和王曉君（Elaine），一起跟大家分享工作點滴。

娛樂新聞主播在本港算是少人認識的職業，為什麼入行？
Elaine﹕我是個「坐唔定」，怕「死板」的人，所以喜歡主播的工作。

Kenny﹕我很喜歡說話，喜歡幕前表演，可以經常四處採訪、去旅行，認識許多人。

娛樂新聞主播的工作有何特別？工作期間有沒有什麼趣事發生？
Kenny﹕主播不單是報道員，不只是事式報道時間、地點、人物。觀眾是透過我們的眼光去看一件事，會朝我們的思路進發。我們有空間思考和分析該娛樂新聞，要有自己的角度。由於加拿大住了許多年，返港初期要勤練廣東話。因為不太會寫中文，整分講稿都以拼音寫成，別人都看不懂。

Elaine﹕不只是坐在化妝間「set頭」，在鏡頭前報道。要獨自兼顧多項工作幕前、幕後、學剪片、寫稿，每件事情親力親為。這分工不易做呢！之前在《活得很滋味》做主持，說的是自己的感覺、食物好吃與否。去年作新嘗試，轉為娛樂新聞主播，說的是「事實」。要遷就如何不太側望鏡頭，又要咬字清晰、糾正懶音，說話慢些。現在聽見別人說錯字會豎起耳朵呢！

第一次採訪心情怎樣呢？
Elaine﹕那次採訪《寶貝計劃》的「煞科戲」。成龍、古天樂等正拍攝在獄中情節，面上又鬚根又頭髮蓬鬆，怪難看的（嘻嘻），和平日「型仔」印象很不同。拿咪和成龍做訪問，手要舉得高高，很累呀！當時很緊張，怕問漏問錯問題，幸好有另一主持李潤庭在旁。他剛巧穿印有可口可樂的衣服，古天樂當時是這品牌代言人，笑言可否賣廣告呢！當然不可。只是每次想起都覺得很好笑。

Kenny﹕記不起了。不過第一次訪問華仔（劉德華）時印象很深。訪問天皇巨星，時間緊逼，許多記者輪候訪問時會望我，很緊張，訪問時曾口震震。跟他說﹕「我是新人，請多多指教。」不過他很友善，說「不用緊張，慢慢來。」至今仍很感激他。後來再碰面，我以尊敬的態度採訪他。

既然Kenny和Elaine同時被公司派往報道全球傳媒焦點「奧斯卡金像獎」，當然要讓他們發揮主播的本領，訪問對方。

Kenny﹕奧斯卡和你預期中有沒有不同？
Elaine﹕那裏真的人山人海！會場的紅地氈、柱、簾幕都很龐大，很震撼！經常提醒自己「要做好呢份工」（二人都忍不住笑）。不過一開始工作，便再沒有時間「嘩、嘩、嘩」，因為你不是觀眾，是來工作的。不過在美國住了10多年，感覺似回家工作。壓力大時便打電話給當地親友，又不怕電話費貴。你親身踏上紅地氈採訪，感覺是否更大？

Kenny﹕之前去東京國際影展氣氛嚴肅，大會有既定程序讓你照做，不會出錯。至於威尼斯和康城的影展為期2星期，工作時間較充分。而奧斯卡，全世界最頂級的明星、傳媒通通雲集這裏。你只是趁國際巨星步入紅地氈時的30至45分鐘，在有限的空間和時間完成最多的訪問，更像一個戰場。訪問時雙眼還要「左射右射」，留意進場巨星。（Elaine趕忙追問Kenny有沒有『哎呀！』錯過了誰。）Celine Dion、Helen Mirren等，不過紅地氈很闊，難吸引他們過來。

Kenny﹕什麼令你最難忘呢？
Elaine﹕採訪奧斯卡前我要和攝影師2人到拉斯維加斯訪問張學友的巡迴演唱會首站情。我倆在晚上10時許駕車返回洛杉磯。途中忽然籠罩大霧，前後的車燈全部消失。很驚呢！我們趕忙停車。自己是基督徒，便立刻祈禱。一張開眼霧竟散了！頗有趣的小插曲。你呢？

Kenny﹕香港人奚仲文憑《滿城盡帶黃金甲》角逐奧斯卡最佳服裝設計獎，Kelly（陳慧琳）在美國登台專程飛往洛杉磯為他打氣。可以和他們見面，喝東西，做訪問，很難得。在外國碰見香港的藝人，感覺親切。

後記﹕
訪問開始前Kenny一口氣問記者怎麼會當上記者、做了多久、報道在哪裏刊登…後來攝影師替Kenny拍照期間，Elaine也開始向記者問問題，問及《明teens'》內容，記者最深刻的訪問。看來他們「職業病」病情不輕，把記者當成受訪者，忘記自己才是今次採訪的主角。

兩人小檔案
王曉君（Elaine）
大學﹕美國加州大學（洛杉磯）
修讀﹕經濟
職業﹕有線娛樂新聞台主播

黃子俊（Kenny）
大學﹕溫哥華英屬哥倫比亞大學
修讀﹕主修心理學，副修日語
職業﹕有線娛樂新聞台主播

Kenny首先向Elaine提出問題，她隨即回應，並且發問。過程中未見「冷場」，雙方果然專業。

Kenny和Elaine跟中學生分享成為主播的條件。
Kenny﹕有自己的思想看法、有信心、需要犧牲私人時間。
Elaine﹕有心理準備要捱苦、不可以抱「睇明星」的心態、要獨立。

Kenny表示奧斯卡是名副其實的「花生騷」，他自己也要穿上「踢死兔」（晚禮服）。「工作後繼續穿著它漫步海灘，飲紅酒，似參加嘉年華過於工作。」

Elaine說自己仿似當了評論家，評論每位巨星的衣著。「為了『貪靚』和性感，我也穿上無袖的吊帶晚禮服。天氣其實很冷呢！」

原載於《明報. 明teens' 》2007.04.18

鄭融回味

2007-05-11T11:27:00.000-07:00

「食甜品會好開心，我愛味道清一點、質感較軟的甜品。工作忙時，我會買小果撻和小蛋糕吃。然後恢復精神再工作。」回答問題總是滔滔不絕、開懷大笑的小姑娘──鄭融，不論吃甜品、弄甜品，還是唱歌，最愛，還是享受當中過程。

鄭融喜愛吃甜品，尤愛芝士蛋糕，也懂得其製作。「過程好好玩。把牛油、麵粉、糖等材料混合，『溝來溝去』，然後變成製成品，令我很有成功感。例如做芒果芝士蛋糕，其實不難。在超級市場可找到所需材料，牛油、芝士的生產商預備合適份量。它不用放進焗爐，不需控制度，只要放進雪櫃，十分方便。又可以加進自己喜愛的材料，很容易。」

那麼，鄭融是從哪裏學會做蛋糕呢？書本是也。「做蛋糕和烹調其他食物其實差不多。預備材料，依照書上指示，一步一步便能完成。」她最拿手是蛋糕仔(Cup Cake)和曲奇餅。可有失敗的製成品？她認真地想了想，然後說：「沒有。只有一次，差點以為失敗。第一次做蘑菇白汁意大利飯，按食譜倒入許多雞湯，份量與平日用電飯煲煮飯有差別。初時很擔心，怕變成湯。我把那窩生米一邊煮，一邊攪，直至湯被白米完全吸收。這個飯最後是成功的，而且好美味，很開心。」原來意大利飯和中國飯的製法是完全不同，害她白擔心半天，但也令她學多一點。

愛美的少女都怕吃出個大肚腩來，愛烹飪的鄭融卻沒有這個煩惱。「我很少一個人弄食物呢！經常都和朋友一起煮，製成品由大家品嚐。就是和朋友一起煮，才更開心好玩。每一次都好難忘！享用親自製作的食物，進食時會特別投入，『』真它們的味道。」

鄭融還分享一次難忘經歷。「有一次我到唱歌老師家中作客吃飯。老師9歲和13歲的女兒忽然提意一起製曲奇餅。我們把粉團分批放入焗爐，烘十多分鐘。我們才吃新鮮出爐的曲奇，又隨即放進另一批粉團入焗爐，邊食邊焗，有時連未焗的生粉團都放到口中，很有趣（笑）。9歲的小妹妹吃過甜點之後好Hyper（興奮），到處跑來跑去，又在樓梯跳上跳下。」她憶述時仍然興高采烈，手舞足蹈表達當時情形。

只要問題和「吃」有關，鄭融輕而易舉說出二三趣事，令自己和旁人也捧腹大笑。「有次在某小型演唱會演出的前一晚，我吃了一整筒芝士波，連聲音也變了。幸好沒影響演出。」若果她想起某種食物，總想即時吃到肚子裏，否則整夜坐立不安。「有次我忽然想起美式快餐店在早餐供應的熱班戟，想起它鬆軟的質感，很想吃呀！那天剛巧在一間銅鑼灣餐廳吃晚飯，甜品一欄印有「班戟」項，便要了一客。可惜，它是薄薄一層外皮，是夾水果和忌簾的班戟，不是我期待那一款，很失望，不開心。我知道鄰近灣仔有一間著名的班戟店，計劃坐的士前往。被身邊的朋友努力制止。」雖然「事過境遷」，似乎仍能感到她當時失望的情形。

鄭融工作忙碌，有時間會留在家裏和狗兒玩耍、看影碟和吃東西。「媽媽經常買食物給我吃。最舒服就是穿睡衣一邊吃零食，一邊看電視。」語氣中帶點稚氣，笑容仍舊燦爛。原來，食物加上親人朋友「製做」的回憶，才最令她回味無窮。

去年鄭融主唱情歌《紅綠燈》，在本地各大媒體熱播。2007年，她可會從情歌方向發展？「香港社會有太多情歌。」鄭融一語道出本地樂壇的現。她去年在中學擔任音樂創作比賽評判，並得到啟發，「參賽樂隊一手包辦作曲、填詞、演奏和主唱。題材圍繞正面思想，如遇到困難不要放棄。很欣賞同學不只專注讀書，還會為興趣付出努力。我覺得香港學生讀書時經已面對大量壓力，大學畢業後亦工作辛苦，充滿競爭，面對很多困難。我非常非常希望唱歌鼓勵、幫助年青人，出一點力。

當初入行是因為自己『坐唔定』，『好愛唱歌』！聽到音樂，身體自然隨節奏擺動。我怕悶，每逢坐車、乘飛機都會帶備ipod　或discman，像身分證般重要呢！很難得把興趣變成事業發展。每天工作都有驚喜。享受台下觀眾用心聽自己唱歌，很舒服，很暖。有機會表演，跟其他歌手合作，學習各人演繹風格，很開心。當其他歌手稱讚自己，很有滿足感，希望繼續唱下去。」

圖說:
鄭融熟練拿起一支忌簾為芒果芝士蛋糕裝飾，愈吱愈興奮，最後整件蛋糕淹沒在忌簾海中。

拍照時鄭融忽然大笑起來，笑得合不攏嘴。「什麼？在cafe遇上好友房祖名？」原來，只是人有相似的海報。

原載於《明報. 明teens' 》2007.01.10

Bosco 講時間

2007-05-11T11:17:00.000-07:00

「我要快過時間！」黃宗澤（Bosco）近兩年忙於拍電視劇集，每天工作至午夜，只能睡3、4小時。工作時間表排得滿滿，就是拍劇也要一直忙至今年12月。即使這樣，仍無阻他守時的態度。咖啡店的時鐘剛好3時，Bosco便準時出現接受訪問，一起和大家「講」時間。

「我不喜歡遲到！趕時間會『裙甩褲甩』，又狼狽，又辛苦。我平時絕不容許自己遲到超過15分鐘。」為何？「可能因為常常要等。等候朋友，等媽媽出門……我很怕等人，等的過程很無聊，簡直是浪費時間。自己也不夠時間用，哪有時間等？」Bosco慷慨激昂地表示討厭遲到和等人。

遇上朋友遲到，他會怎樣處理？「不幸塞車也沒法子，我不會責怪他們。如果約會是飯聚，我會先到餐廳坐下，邊喝東西，邊等待。」看電影和看演唱會遲到又如何？「我絕對絕對不會讓此事發生！看電影和看演唱會一定不可以遲到入場。我會把集合時間提早15分鐘，事前『捉住』我的朋友。」他斬釘截鐵道。

每天睡得少，Bosco又有何妙法令自己準時起工作？原來秘訣在於家中「不準時」的鬧鐘。「我家中有許多鐘，單是房間已有3個，全被我撥快5分鐘或以上，甚至30分鐘。每個鐘時間不同，在早上，它們輪流響鬧，頗似『打仗』。」不過這並非萬靈丹。Bosco曾試過連續幾晚通宵工作，累得連鬧鐘的聲響鬧也聽不到。「簡直是大昏迷。有一次通宵拍劇後，在電視台飯堂吃宵夜，正拿起筷子夾麵時，竟然睡了。」

雖然忙，他還是很享受﹕「不用煩做什麼、去哪兒，又可以賺錢。多好！」

既然Bosco對時間如此緊，除了請他「講」時間，還邀他「玩」時間。要他分別從時限、活動或對象的兩組白紙中各抽一張，考考他面對不同的時間及活動組合，如何善用時間。

1分鐘x朋友
「1分鐘和朋友？那只可以打電話聊天，問候兩句。」Bosco隨即即席示範一次﹕「喂，在哪裏？在做什麼？找天一起吃飯。」工作忙碌，Bosco和朋友親人相聚的時間少，「有時工作提早完成，便立刻找朋友吃飯。」

3分鐘x運動
「運動？連熱身時間都不夠。只可以做仰起坐或掌上壓。但連續做會死人的。」Bosco笑言。他中學時代是籃球校隊隊員，還為學校摘下學界金牌，體能自然不太差。於是他後補一句﹕「做3分鐘仰起坐應該還可以，掌上壓才會死。」

10分鐘x煮
「買菜時間計算在內嗎？」不會！Bosco即有條不紊回答﹕「10分鐘已可以煮一個，可以煮『上湯枸杞杞子浸黃花魚』。我家中有兩個爐。預備材料後，一邊輕煎黃花魚，另一邊煮淋枸杞和杞子。然後用上湯浸它們至入味，最後再加入調味即成。」原來他是一名廚藝高手呢！他曾經在母親節時煮「九大簋」給媽媽吃：「前一天已經要預備，魚翅要浸淋嘛。我懂得煮鮑魚、魚翅呀！」

半日x狗
「如果有半日和狗相處，當然是帶牠們到沙灘游水或者行山。」工作繁多的Bosco，平日只有很少時間陪伴2隻心愛的沙皮狗，他只好特地僱傭人照顧牠們。「有時工作完畢，即使累，回家後見到牠們，便寧願少睡些和牠們玩。」牠們會否每夜等候Bosco回家？「年紀大點那隻會睡在梳化上，當我一入屋便飛撲過來，哈哈！有時我累了在梳化，牠便爬到我的大腿上睡覺，我自己則會看電視。」他倆的確相處融洽，把握時間共處。

1小時x旅行
「不外乎行街，但時間似乎不足夠。我是一個『購物狂』呀！我最喜歡買鞋，5分鐘已經可以選中目標，即時買下，家裏有超過50對鞋。」最愛什麼類型的鞋？「凡是鞋我都會有興趣。家裏沒有多大地方放置它們，唯有向高空發展，露台的位置亦被它們霸佔了。」真的無鞋不歡？「我不會買顏色鮮艷的鞋，黑色啡色等深色鞋便最多。」

3日x唱歌
「如果有3日不用工作，真的開心到唱歌！其實我很少唱K，和K場可謂完全絕緣。如果有3日時間，我會考慮學習唱歌技巧，進修深造課程。」想唱什麼類型的歌？「Rock（搖滾）些，還有Hip-hop，有活力又有型。」

圖說:
Bosco邊用搥搞打2個時鐘，邊說﹕「最憧憬的時間表就是無時間（表）」。原來他想打破時間不足夠的困局。

Bosco一見兩個舊式鬧鐘連連稱好﹕「它們最大的好處就是夠嘈，而且不能關掉響鬧聲，只能等它響完。」他還拿起仔細研究，詢問在哪裏買得到。

訪問當日Bosco共要出席3個活動，但他敬業樂業，仍然時刻保持最佳狀態。

原載於《明報. 明teens' 》2007.01.24

傅穎邊畫邊療

2007-05-11T11:11:00.001-07:00

「我可以真的畫嗎？」正當攝影師請傅穎(Theresa)拿起畫簿蠟筆拍照時，她問道。想不到，一拿起畫具，Theresa已經忍不住要舞動畫筆。原來，她真的很愛畫畫，並即將推出個人繪本散文集。

「其實（我）從小已經很喜愛畫畫，小學上美術課會特別留心。有一次，美術課老師要同學寫西洋書法。我便把英文字寫在自己畫的五線譜上，在四周加上果園、藍天等許多許多東西，還特地用上新買的水溶木顏色，效果很好，很開心。」只是Theresa從沒想過繪畫也可以當事業。「當時連媽媽也問我：畫畫將來可以做什麼？」自中四修讀會計課程後，她再沒有上美術課。直至06年才突然重拾畫筆，而且將在本月推出首本個人繪本散文集（書名待定），內容是人物故事，關於友情、親情和愛情。

Theresa將重拾畫筆的原因娓娓道來，「今年剛搬到九龍居住時不習慣，可能因為一直在港島區居住，一時未能適應，所以情緒低落。忽然很想畫畫，便立即買下新畫具、畫筆、顏色畫紙，重新開始畫。那時我除了工作，便不會出街。只會在家看電影，畫畫，還有看書。」想不到她自我治療的方法，經雜誌刊登轉載，引來出版商的垂青。

「當收到出書的邀請，很緊張，先一口氣畫下二十幅畫。因為我是個不愛拖延工作的人。做什麼都想以最短最快的時間完成。別人慣常一日寫一兩篇文章，我則要自己寫三篇千餘字的文。」連續三週在家不停創作，並完成選畫撰文過程，別人都說她快。

在偶然的機會下出畫冊散文集，Theresa的作品內容亦有所改變。「從前畫畫很隨心，什麼都畫，又愛畫卡通。朋友都說很抽象，看不明。今次由於出畫冊，改變了另一形式，和雜誌近期刊登的不同。畫得現實些，有趣些，大家一看便明白，不用瞎猜。即使是中學生，看來亦容易產生共鳴。」

不過，在短期間內不停創作，Theresa 也會碰上靈感缺乏的一刻。這時，Theresa會停下來，看書、上網，還有洗澡。「我覺得洗澡是最鬆弛的時刻，所以那三週是我有生以來洗澡最多的日子，最高紀錄是一日內洗澡三次。放鬆過後，靈感便會再次湧現。」

那麼Theresa最愛、最能代表她性格的是什麼顏色？是紅色、粉紅色和白色。「畫畫時我愛用暖色系列，它們給人好cheerful的感覺。除了畫人像和少數不開心的時候，我才會用上冷色。」

Theresa喜愛鮮艷的顏色，亦相信顏色治療法，覺得彩色的事物能帶來開心的作用，所以她的家居佈置也是色彩繽紛。「我有一張橙紅色梳化，粉紅色椅子，太陽花大畫布，白色和粉紅色的床單，整間屋都生氣勃勃。」

除了相信顏色可以治療心情，Theresa亦覺得畫畫是一種很好的溝通工具。「我其實不太懂得表達自己。但透過畫畫，加上文字，便可以抒發自己所想所感。」很多時候Theresa還會親手畫畫，送上DIY禮物給同事和朋友。「幾乎全公司的同事都收過我送的畫。去年聖誕，我便在咭上畫出同事朋友的可愛版樣貌，作聖誕禮物。」

從前Theresa沒想過繪畫可以拓展她的事業，今天她便鼓勵喜愛繪畫的中學生：「只要真是自己的興趣，便應該堅持。當然也不以只顧畫畫，不顧學業。有興趣便應該學習，因為將來投身社會，總會有用的。」Theresa最後悔便是從前沒有學習唱歌和跳舞，「如果我早些學習，便可快點作準備，加快適應現時的工作。」

Theresa更為想學繪畫的同學提供入門小貼士：「畫畫第一步當然是買顏色和畫紙。粉彩和木顏色是不錯的選擇，它們較易掌握。而蠟筆因為易截斷，而且變化不多，所以不宜作首選。開始時不需理會靈感，畫得怎樣。只要一心望畫紙，想畫什麼就畫什麼。慢慢就會愈畫愈多靈感，自自然然愈來愈好。」

補充資料：

「這幅人像是陳嘉上導演，我們在拍攝《至尊無賴》時認識的。那時一拍即合，很快便很了解明白對方。他是一位很好的導演、前輩，我可以放心跟他說秘密。那日通宵拍戲，回家約七時，忽然拿起筆，就畫下他。」

暖色系列是Theresa常用的顏色，令人舒服開朗

Theresa最愛以繪畫抒發情感。

原載於《明報. 明teens' 》2006.12.06

泰山家、校

2007-05-11T11:11:00.000-07:00

電台及電視台主持泰山三代都是讀拔萃男書院（DBS）﹕爺爺、爸爸、二叔。當年更和表弟同級。他在這裏度過5年時間﹕讀書、參與校隊、被企抄、與同學同哭同笑，即使沒有家族淵源，泰山也視母校為另一個家。今天，他在公司網頁「曾讀學校」一欄上，繼續寫上「拔萃男書院 (DBS 4ever!)」。他更揚言，「他日有了兒子，我也會送他到這裏上學。」

「升上中一，高年級的大哥哥歡迎你，『睇住』你，不會『蝦』你。給人很團結，很有Spirit的感覺。任何校際比賽，數十至百的同學到場打氣。試過經校方批准，齊齊『走堂』替校隊加油。每次勝利，都覺得光榮。穿起校服，也覺得自豪。」

這所坐落在山上的校園，在旺角鬧市中自成一角，也是泰山和同學下課後流連的地方。泰山說﹕「下課後，校隊訓練、樂團練習、參與學會、和同學『吹水』。學校晚上關門後，便偷偷爬入回來玩。校舍大，工友難找到我們。」

每間中學都以不同方式為「社」命名，DBS的社就是校長的名字。泰山是Featherstone的社員。「那時巧合地很多『肥仔』都被編到這社，代表顏色又偏偏是黃色。試想想，運動服是無袖背心和短褲。體型Fit的同學當然穿得很酷。我即使穿上最大碼，仍然很緊，看到『胸』，又看到『肚腩』。褲又緊又短，穿起它在校園走來走去，怪難看！」他更笑言這是他對社最大的「付出」。

不要看泰山胖胖的，他可是泳隊成員呢！習訓時期早上6時回校操水，然後上課。他也是壘球隊隊員，曾出征奪取校際壘球賽亞軍。「我肥，夠大力嘛！壘球最好，不用跑，大力對準球打過去就是。」運動之外，他亦是校際音樂節、朗誦節的常客。

有人疚病不應要求學生『Goes for No. 1』，泰山卻覺得不應『睇低』每個少年的潛能，「我不覺得有壓力。學校提供各範疇讓同學發揮所長，每個學生都找到叻、有成功感的地方。」無怪乎「Best of the Best」，是他們常掛在口邊的口號。

校園生活多姿多彩，又怎少得老師的參與？一位中文老師為泰山留下深刻的回憶，「有次課文提及蟋蟀。第二天老師踏入課室，拿出竹筒和蟋蟀，和同學一起鬥蟋蟀。更不時提醒我們不要太嘈，免得被鄰班發現、羨慕。每一次都很期待他的課，他是一位很用心的老師。」

作弄老師也是中學時代的重要「環節」。泰山說他只當過「幫兇」。「有一位好好、好好的外籍老師，很疼學生，又會說廣東話。有次我們全班每人摺一隻紙飛機，全往他身上擲。他轉過來，用帶英文口音的廣東話問﹕『邊個擲我？』。當然無人認。看他和散落四周的數十隻紙飛機，令人啼笑皆非。」

泰山認為領袖生在學校似明星，深受同學敬仰。「最型是他們配戴精緻的領袖生章！又可以同學抄校規、企、留堂。午膳時，領袖生會坐在走廊，同學便『排長龍』交抄。」泰山笑說抄要抄在印有校名的紙上，用完要買，「是校方一盤『大生意』。」

中五會考放榜，拿成績表的一天，泰山隨父母移民加拿大，告別在DBS的日子。「『九七』臨近嘛，父母一早訂好機票那天走。很不捨得！非常愛這裏，很多很多回憶！」10年後，他對母校的情誼仍未改變﹕「我可以肯定地說，不論你畢業1年，10年，還是20年，愛這裏的情是不會變的！」

配﹕
泰山以識飲識食識享受的形象為人知曉，這次泰山介紹他中學時代、畢業後和現在仍經常流連的3個旺角地方。讓大家果腹之餘，視野和生活享受也能提升。

龍記
泰山推介﹕招牌雲吞麵、鼓油皇撈粗
位置﹕黑布街104號地下

「少年時代經過這麵舖無數次，但店在冷巷，看來陰陰濕濕。煮麵師傅身上有紋身，又『大隻』。那時年紀少，當然驚，不敢進內。00年從加拿大返港，才首次內進。發現師傅為人斯文，更吃到旺角最好吃的雲吞麵。在懶煮飯的日子，我天天到這裏叫外賣。」

美國雜誌圖書
泰山推介﹕專賣全球英文雜誌
位置﹕黑布街100號A地下

「讀書時常常到這裏『蒲』。那時愛聽Mcdonna的英文歌，希望多了解，便翻看外國雜誌。這裏雜誌有時裝、潮流、甚至教你『練大隻』，有很多款。中學生應多來這裏，（透過自外國雜誌）學好英文，擴闊視野。不要只看本地或日本雜誌。」

香港金聲耳筒
泰山推介﹕百餘元至專業用2萬多元的耳筒都應有盡有
位置﹕金雞廣場12樓1217室

「戴耳筒聽音樂，可以專心點。中學生可以打機、聽歌用。」泰山原來早有心水，買下DT770型號的耳筒，預備在當夜節目中使用。「所謂『工欲善其事，必先利其器』，優質的耳筒可以去除雜聲，聽到各層次的音質。錄音、混音時，沒有好耳筒，難做到好的製作。現代人很懶，不注意細節。其實，留意細節的人生會更好。」

泰山
花名﹕阿肥
生日﹕10月26日
喜愛音樂﹕R & B、Hip Hop
現職﹕商業一台（881）DJ，主持《雷霆音樂派》和《是他也是你和我》、曾主持有線娛樂台《一粒鐘真人蘇》

泰山影班相時很有趣﹕「中二時要『扮大個』，會『翹腳』。中五要型。」
所屬的社﹕Featherstone。這些長木椅歷史悠久，泰山的爺爺讀書時已經存在。中學時代，他經常坐在這些石級上和同學「吹水」。中四時曾與5位同學在這位置面壁罸企，一邊罸，一邊笑。問到原因？「真的不能說。」

原載於《明報. 明teens' 》2007.04.25

細So 好音樂

2007-05-11T10:23:00.000-07:00

細So小檔
蘇耀宗細So
生日﹕6月30日
年齡﹕28
身高﹕185cm
商業電台DJ，主持節目包括﹕好回家、903專業推介、森美移動

「爸爸是行船的，每次帶許多外國黑膠唱片回家，我便偷偷拿來聽。上了小學，聽四大天王的歌。哥哥在台灣打工，他的朋友介紹我聽Jazz，也從此愛上。」人稱細So的DJ蘇耀宗和音樂的故事，原來早於孩提時代展開。

「我的年代Band仔夾Band，多是因為Beyond。有一年，同學和我唱K慶祝生日，唱Beyond的《長城》。那是6月30日，黃家駒逝世。自己的生日，卻是別人死忌。」這淵源令細So開始聽Beyond的歌。「原來歌可以寫自己的故事，可以咁有火！」因為「型」，他開始和中學同學夾Band。不過正式學師只有短短2個月。「我們的老師叫肥佬，在西環一層高的商場內有間小舖。上課時，在門前放幾張摺，就教我們彈民歌。民歌喎？哪有夾band的想學？一點都不型。所以上了幾堂，學會基本功便走。自己租band房繼續練。」

「身邊有朋友很重要！大家有共同目標，在Band房一起努力。」相對細So的同學，他自言好幸福。「同學為買結他線、供樂器、夾錢租Band房，不吃飯省零用錢，很吃力！我有哥哥資助，可能他也曾年輕，明白我吧。」他說一些昂貴的樂器和結他，即使現在有收入亦未必捨得買。「不過，沒有後悔買下。」

細So在電台網頁寫到入行經過是「先出世……跟住入行」。可否解釋一下？「2000年我參加了雅虎網站和商台舉辦的報告設計比賽，意外得了冠軍，獲得2間機構的實習機會。然後商台請了我先協助製作節目，到後來有個人節目，直至現在。純粹機緣巧合。」

之前當早上6至8時《好明天》的節目主持。巧合地，現在當黃昏6至8時《好回家》的主持。所以節目名稱亦沿用「好xx」。這是聽眾經過一天辛勞回家的時間。我會播輕鬆的音樂，讓他們舒舒服服回家。

細So如何看本地音樂文化呢？「香港不似外國，外國對文化包融度很大，不會輕看某類文化。若愛Punk，便一世愛Punk。香港只有潮流。鮮有真正鍾情什麼，新便是好。現在任何地方都輕易接觸音樂﹕電話聆聲、商舖、互聯網、廣告歌……音樂成為背景襯托、純粹娛樂、Kill time。沒多少人留意電影配樂，聽歌時，歌手的重要也先於音樂。

每首歌曲都有它的故事，最重要是聆聽和認識，尋根究底。那些純綷娛樂和賺錢的音樂是病態的，只會使人魔地花錢。音樂不只是音樂，卻是和智者對話。新歌以外，嘗試聽那些所謂『舊歌』。既然它們能存留至今，成為經典，一定有它的價值。」

細So現在沒有學結他，自言技術和10年前一樣。「現在學小號。Jazz之中，除了綱琴和鼓，小號亦是重要原素。自己有興趣。而且結他手5、60歲就不型了，小號手反而愈老愈有味道。所以我跟自己說﹕『今年28歲，用20年時間學好小號。』他風趣補充﹕「現在還有19年加數個月。」

進度理想嗎？「不理想呀。演奏古典音樂的小號手多，吹爵士樂的少，很難找老師。現在有一位菲律賓人提點我，遇上不明便問他。」細So在尖沙咀的酒吧看過他演出，「三唔識七」冒昧拜師。「可惜他很少收學生。」細So不怕尷尬，「做主持習慣面皮厚嘛！（笑）這可以測試你的熱愛程度。當你十分熱愛，你會拋開一切去做，除衫也無所謂。」

細So推介中學生必聽唱片﹕

The Beatles《Yellow Submarine》
一定要買DVD！不論是18、20、還是21歲，不同時候總有不同的啟發，好哲學。

Stevie Wonder《Talking Book》
他是70年代著名的騷靈歌手，是Hip hop和R&B的始祖，父母時代的「潮野」，影響許多當今流行歌手，像方大同和Babyface。

Jack JohnSon《In Between Dreams》
他是夏威夷人，生活簡單，是滑浪高手和導演。創作有機音樂表達對大自然的熱愛，把生活放到音樂之中，生活其實可以好簡單，簡單就是美。

細So覺得音樂存在四周，生活中隨處可見，即席拍下找到音樂地方。

「望上天空，不論陰天藍天，還是閃礫星空；大自然隨處都聽到音樂。」

「余迪偉是我的好朋友。在朋友身上會找到音樂。」

「音樂是我工作的一部份，即使多忙仍要音樂支持。工作遇上困惑，讀書面對困難，音樂都可以幫到你，生病時也可以！」

細So正悉心揀選唱片給中學生﹕「既然給中學生，便選些容易的。這些都是必聽之選！」

細So鍾愛音樂，但坦然沒有音樂也不會死﹕「生命最重要！我很珍惜生活、朋友和家人。音樂是透過藝術，表現情趣和說話。」

原載於《明報. 明teens' 》2007.03.07

《手紙》: 囚犯家人, 社會容得下?

2007-05-08T09:41:00.000-07:00

《手紙》, 之前睇到trailer已經想睇。講述背負殺人犯弟弟的主角如何受盡歧視, 以至他想和哥哥脫離關係。另一主線是女主角 (忘記名字, 一公升眼淚女主角) 努力追尋愛情的故事。電影道出不爭的事實: 完來令時今日, 罪是會及妻兒、家人的。大家擺脫不到xx囚犯家人的陰影。家中有人是囚犯, 家人也好不了多少。

當認為故事的情節老土, 請別忘了這些"老土事"仍然發生。

囚犯、犯罪, 到底是什麼一回事? 坐監可以教好人, 還是讓一時行差踏錯的人學得更壞? 他們家人背負的壓力, 社會上又有多少關心? 還者囚犯和他們的家人, 同樣是被社會遺忘, 遺棄的人。忽然發現, 原來平日接觸的互聯網、電視、傳媒, 即使用多才數據表達科技如何進步、資訊爆炸至什麼程度, 仍然有多許一小羣、一小羣的人, 從來沒有被寫進這些媒介裏。

導演雖然拍攝一個看起來很不舒服的題材, 有點慘的人生。 ( 不煽情的) 不過這個主角仍是 "幸運" 的囚犯家人。他的際遇相信比現實大部分位於相似背景的人"舒服"。而且最後導演還是給予有盼望的結局。這並非" 不寫實"。或者, 他希望把這份希望傳遞給和主角身同感受的人。

電影有大量櫻花盛開的鏡頭, 悉心把櫻花和囚犯家人故事牽在一起。效果不俗。還有一點可留意: 電影中的千金小姐和爸爸吃西式早餐; 為男友親手下廚, 煮的也是pasta。另一些場合吃的依然是日式料理。平日看日本電視劇或電影, 可曾留意, 何時吃日餐, 何時吃西餐?

遲瞓有問題？

2007-05-08T09:40:00.001-07:00

21/4 無視新聞透視找了很極端卻又愈趨普遍的情況: 大家愈睡愈少, 愈玩愈夜。最後找了一個所謂專家 (他當然是社會認定, 考了學位之類的專家。「所謂」一詞個人喜好。何況, 「專家」還不是由少數製造出來。) 他說其中一句: 「睡覺是很重要云云, 不可以隨意/ 任意宰割/ 刪減。 (可能他不會/ 不識用「宰割」呢。哈, 理科+斯文人, 個人估計)
可是我更想說, 睡覺當然不可刪減。工作/ 學業的時間也不能任意被宰割, 這等同減少休息時間。遲走遲吃飯, 少了私人時間, 卻仍希望不至失去自我, 繼續有想作的事, 唯有減少睡眠時間。( 補習、學18樣武藝, 也做到不夜天。) 這/ 這些才是主因。

為何無專家大聲疾呼?

工作、學習 (若不是出於自願) 跟本不應佔據咁長時間!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 生活不應如此!!!!!!!!!! 但老細, 各人都習以為常, 奉旨了。真的無可改變? 咁快低頭認命? (替所有的打工仔問的)

即使現實, 至少暫時未能改變, 請不要習以為常!不要放棄問這問題。

《明日的記憶》和《刺青》:回憶，是留是去

2007-05-08T09:33:00.000-07:00

看過《刺青》。唔得啦。賣的就是兩位女主角嗎? 賣點之一是同性戀。不過, 這不是戲的重點呢。同性戀加兩位漂亮女角, 吸引人入場的策略嗎? 即是換了異性戀, 故事也可以繼續發展。節奏推進很慢很慢, 常常等「做完未呀? 得咪呀?」很台灣的戲, 如有地震的悲情。它重點其實是「刺青」和「回憶」。有人因痛而立心忘記一切, 有人不斷提起, 希望延續下去。

《明日的記憶》, 日本戲。渡辺謙的演技當然沒問題。講述他演的主角早期性老人痴呆病發過程。狂催淚, 煽到爆。唉!麻它這方面呢。一套令人感動的電影, 不一定狂催淚。某程度覺得這些是「低手」所為。

這兩套呢, 無錢無時間, 不看也罷, 特別是前者。雖然不是一可取, 但可取之處未見印象深刻, 不足成推薦入場的原因。若你無野做到漫無目的, 而錢又不是問題, 那就入戲院吧。畢竟比喪打機、買衫行街好。而且每個人各自帶著不同的入戲院, 感受會不同吧。

巧合地, 二者涉及回憶。同時看, 也有可比較之處。前者有人要/ 不要回憶, 刻意經營。後者迫於無奈, 命運叫他失去記憶。於是主角拼命記下過去, 讓自己不致遺忘。

回憶、過去,
看似過去式
卻藉現在進行式重現 (簡單來說就是你在now記起從前的事。每次重提舊事, 都再次為它賦予新的意義, 每一次其實都不一樣-- 即使已說過千萬遍)

什麼令它們留下?
什麼讓他們被人遺忘?
究竟擁抱回憶, 還是卸下, 才生活得更容易?

政府講扶貧?

2007-05-08T09:25:00.000-07:00

3/4 明報回歸專輯, 提到政府在新年度會花32億, 資助全港舊型柴油商業用車輛的車主換車, 單一資額可達20萬。而扶貧基金只有9億元, 平均每名窮人750元。特輯還有3個真實的板間房故事, 很感動, 電影的情節, 不會在電視出現 (尤其是無線中人人住大屋, 個個唔駛點打工都有得食既男女主角)d劇集。

失業者只有一成半願意拿綜緩。偏偏傳媒和政府很喜歡放大這些數字。還有大多數的85%呢? 他們努力生活, 誰紀念他們?!

我們生存的城市, 據聯合國大學世界發展研究所調查, 香港以人均財富淨值158萬, 成為全球榜首。是真實的香港嗎? 不明什麼是人均? 就是每個人平均有158萬。請問你、屋企、身邊朋友、同學, 有幾多是有158萬? 自問沒有, 而且好肯定打一世工都無。咁等於什麼? 很少很有錢的人, 錢都到可以「照」埋你既身家, 好似香港真的好好。

故事有主角無錢租屋住, (他已經很勤力開工) 所以瞓深水步公園, 即瞓街。不過, 我想講, 今天的香港, 政府的確趕盡殺絕。請看公園椅中間加條鐡呀、欄呀。天橋底、應該說任何頭上有蓋的平面, (可以遮風擋雨的地方) 都無端端加上凹凸不平的一屎。點解? 就是不讓人可以睡在這些地方。你窮, 在香港, 真會有一日連街都無得瞓。

我們就是住在這樣一個城市。面對本港120萬窮人, 可以做什麼? 基督徒, 非基督徒, 公義的人, 心在想什麼? 生活、讀書, 到底for what? 不是叫人憤世嫉俗( 即使係又如何? ), 只是, 可以看清在住的地方、傳媒報導什麼? 我們政府為誰做了什麼? 沒有為誰做什麼?

《愛與淚相隨》老土愛情片?

2007-03-09T22:02:00.000-08:00

日本片。導演是土井裕泰, 曾拍《藉著兩點說愛你》。主角是長澤正美 (在世界中心呼喚愛) 和妻夫木聰( 5個相撲的少年) 。

簡單而言, 故事節情極其老土, (很似韓國那類所謂悲情愛情片)。你想得出同親人、事業、學業、家景等, 所有最老土的(慘)情節一次過出現在你面前。所謂純愛情片, 反而覺得不是太重。(不管是導演拍不出, 還是別人看後誤讀) 有人說感覺似《再見螢火蟲》, 大概是那類煽情片吧。不過由於情節盡在預料之內, 未必可煽到你流淚。(個人眼淺, 所以亦被煽中) 不過有點補充, 例如大話妹、流星花園、宮etc, 劇情也離不開夢幻式、童話式想像, 你可以話老土, 但仍有觀眾, 我同樣看得好開心。

情節未能, 導演拍攝手法和音樂或者能牽動你心。電影的最可取地方是導演拍攝手法流暢, 短時間內把不同時空的情節交錯一起, 仍然不失混亂。亦因為導演把許多他覺得會吸引、感動的情節快速文代, 所以每個片段真的很片段, 有點趕的感覺。非主角的"配菜" 情節雖然交代不多, 卻一矢中的。說不定它們才是導演的重心: 以市場主導的愛情原素作招徠和資金, 暗地(刻意/ 不刻意? )卻處處加入自己的重點。

只要你不顧著犯駁故事情節, 也不強烈抱著看" 純愛片"的心態, 簡簡單單只想找點東西做。有免費戲票, 有時間消磨, 大致還可以看。電影中還有其他東西可以吸引視線呢。(就以看港產年青偶像做的愛情片看吧, 總較它們優勝, )。它的確不是大片, 情節所謂老土, 愛情也不夠所謂"轟烈", 蕩氣迴場。我卻看得舒服的。享受它的清新、溫馨、真摰和平凡的感覺。(若看過《藉》, 它的感覺就是那樣。 )

現在太多片雕琢夢幻的戀愛情節, 而且劇中主角往往不用工作卻又生活富足, 可以用全部時間來戀愛。一次半次的平凡, 又有何妨?

既然它可以在日本賣座, 總要加上日本的語境下才明白它賣得的原因。賣座的東西最重要是能引起觀眾共鳴。大概觀眾就是入場, 在電影中重拾日本社會正失落的東西吧。是人? 是情? 我對日本的情況不了解, 只好糊里糊塗的感受。

英女皇輕輕談

2007-03-05T09:02:00.000-08:00

看了《英女皇》,乘奧斯卡之勢、香港人殘餘殖民地感情, 加上對前朝倦戀, 應該有一定票房。英女皇在位多年, 媒體前的記錄卻是變化不多。她總是長期保持一貫姿態表情, 所以可以怎樣寫、寫什麼, 其實的確考導演功夫。寫一個「無表情」-- 至少表面看不到變化的人, 很難。把平淡寫出來, 不易。願意欣賞/ 體會平凡, 更難。 (說得很白: 市場大多數愛看起承轉合、高潮佚起的電影。)

《魔間迷宮》輕談

2007-03-05T08:06:00.001-08:00

《魔間迷宮》的童畫包裝感覺似《獅子女巫魔衣櫥》。最表面, 魔指的是魔幻、魔法, 並非鬼片中的魔。(不把"壞角式"似"惡魔" 的廣義計算)。沒有鬼片式恐怖, 不過暴力和令人心寒的鏡頭絕對遠超《獅》(當然, 《獅》根本不是賣這些)。所以很多時我都掩著面看。

背景設在1944年西班牙「國家」仍未統一的年代, 主角女孩搬到郊區居住, 接觸了魔幻經歷。忘記了《獅》是否同樣設在戰爭時代。若《獅》的現實和魔幻比例是1:9, 《魔》便5:5, 或是6:4。如果《獅》是小孩的故事, 《魔》則是女性的故事。女性是電影的主角, 是鮮有的電影角度。(導演是男性)。

戰爭動蕩的世代, 特別容易流傳神畫, 大家都盼望有更好的未來, 《聊齋》、《西遊記》全都是這些時刻的產物。不得志的現實生活, 容易令人逃避至幻想之中。

未知是否不是小童, 覺得《魔》有點悶。我看《獅》時同樣覺得悶, 有片刻打盹。不過若你愛看《獅》, 你應該會愛這一套。看電影總是很個人的, 希望不會影響你不入場。它是一套大製作, 亦在奧斯卡獲獎, 我也愛它的西班牙語呢。雖然美國公司有份參與, 但總算是說西班牙語的電影, 也算是港人較少接觸的, 不妨一看。

年三十考試去

2007-02-21T08:14:00.000-08:00

年30, 2月17日, 一早考了新聞處的試。無錯! 係年30! 公眾假期! 所以係第一個低能的原因竟然選在這天考! 我當然不恨做, 只是不用錢的考試, 考下無壞。

場地是九龍灣展貿中心。我應考的會場提供800多個座位。有點似古人考科舉。十年寒窗苦讀, 不就是為了一朝中榜, 登入仕途?! 古人今人? 又何分別? 大家都係書生文人, 齊齊考官去。眼前共有約15位的官, 監看你有沒有出貓, 負責派卷和收卷。政府的確花很多錢請「精英中的精英」來當官的。

試題共3題, 2英1中。

第1題英文叫你看完幾段關於基因改造的食物寫番篇英文summary。即paraphasing。會考定高考的問題形式, 但我想講裏面文法、生字、程度都淺過高考喎。只係想找一個寫到漂亮英文的人。

第2題簡略以天星鐘樓拆的事件, 寫出政府立場 (幾句), 和反對拆卸人士意見 (一句: 保留集體回憶)。最後請你以英文寫出你的意見, 表達如何在發展與保育間取得平衡。sorry! 對佢既前設已經好唔同意。同埋我想問點解出卷員可以咁懶, 多少少資料搜集都唔做? 當呢份卷可以簡單用一句表示反對拆卸天星鐘樓的原因時, 我想講出卷員----新聞官, 真的好無知同膚淺! 這亦代表點解政府永遠都聽唔到亦聽唔明市民的聲音! 無心聽, 點聽到?! 他們就是我們出錢請的新聞官, 政府資訊、遇難, 就是由他們補鑊解畫答官腔。

我答d咩? 我的意見同結論就係政府做的諮詢嚴重不足! 請官員堂上了一課, 多做真正公開、而且打鑼咁同市民講做緊諮詢。不要再只聽地產商同商界的一邊。

第3題係中文題。寫完近期對內地孕婦來港產子問題嚴重, 有本地婦女關注團體來函表示關注。請你代醫管局?/ 醫x衞生處? 忘記了哪部門署長回覆她, 重申政府立場和提出解決方法。好明顯問題已經有一個觀點: 已經設定內地孕婦來港產子是一個「問題」, 而且她們會走數。我有做護士的朋友告訴我, 她任職的私家醫院大部份都是內地孕婦, 她們要先付按金才可入院, 不會走數。新聞幾可看見聽到這些數字?

我答咩? 我用左好官腔的答案回答問題: 例如「本局歡迎貴團契繼續來電/ 來函查詢」、「本局深明貴團體的憂慮, 港府早已觀察到有關情況, 早已深入調查研究…」無錯呀! 呢d係你係新聞聽到的答案。點呀?寫得好「靚」既人, 識得耍官腔的, 咪就最可能成為錄取對象。

政府新聞處做什麼? 當然不是客觀中立地發表意見啦。簡單來說, 他們咪就係收政府錢、替政府說話的公關PR, 事事以維護政府 (僱主) 利益、形象為先。有鑊就設計好官方回應來回答記者市民的查問。

最後你或會挑戰我: 咁你講到咁又考?! 之前講過, 考因為吾駛錢, 同埋唔駛返工。填form交表因為張form易填, 吾駛寫履歷、求職信, 求其罰抄咁就抄完一份。同埋我就是想看看它問什麼, 咁我咪又可以係blog多d題材law。

必看《竊聽者》(The Lives of Others)

2007-02-06T08:00:00.000-08:00

看了《落葉歸根》、《盛夏光年》、《波叔出城》、《竊聽者》、《貝多芬未完曲》、《太陽之歌》。如果你們只有時間看一套, 強烈推介德語的《竊聽者》! 敢說這是近多少個月感覺最大的戲。《巴別塔》一下子比下了去。到底還是歐洲電影較美國深沉? 但如果這份深沉、歷練, 是因為過去的慘痛的歷史所導致, 你仍會希望感受嗎?

看完《竊》, 除了「好」, 希望想用什麼方法形容它的精彩, 盡所能說服大家入場。雖然它的中文名稱, 還有電影簡介同樣不太吸引, 但請先放下這些宣傳, 親自入戲院驗驗貨。它首尾呼應、結構嚴緊, 故事很簡單: 東德時期秘密警察監視和被監視者之間的故事。

電影中每個主角都描寫得很立體。故事男女主角的愛情, 早已不是簡單的愛與不愛。秘密警察有沒有做好佢份工, 似乎也不只是盡責與否的問題。(剛巧最近熱話是曾特首要「做好呢份工」。吾... 當時二次大戰的納粹黨員殺猶太人也是做好佢地份工。香港官員不斷填海、下令強拆天星碼頭/ 鍾樓, 執行者同樣覺得自己只是打份工。世界就是太多要「做好呢份工」既人, 所以大家的私人時間愈來愈少, 生命似乎只有工作。學生也要打好他們份工, 所以補習補不停, 課外活動亦無窮盡。)

世界從來不只一人, 亦沒有只屬於兩個人的事。各人早已被看見/ 看不見的關係聯繫著。沒有人能架空於時間、社會、歷史、空間。而且你不能不相信, 事情的發生是一連串事情的結果。每個小動作同樣改寫下一幕的情節。所以, 不要吝嗇看似不起眼的舉動。

如果文字/ 藝術/ 創作可以改變世界, 希望我們都不要停, 請寫下去。

如果文字最後成為禮物, 別人的祝福和盼望, 也請它不要停。

的確沒心思亦不懂預備禮物, 文字可能是我最珍貴的禮物。

《傷城》、《滿城盡帶黃金甲》一同處理歷史

2007-01-02T07:49:00.000-08:00

《傷城》同《滿城盡帶黃金甲》。兩套都是sad story。傷城真的很「傷」, 電影中其中兩條主線因誤會 (命運作弄?) 而起, 同樣以悲劇告終。他們未看清事實全部, 自己想像並確信那是「真相」, 做出決定。然後, 身邊的証據、事情發展告訴你:「你選擇錯了。」

遺忘、背負、面對。處理歷史和過去的態度影響以後所行的路。電影中沒有人遺忘過去。梁朝偉沒有、金城武沒有、徐靜蕾沒有。悲劇的人, 可能往往被回憶牽著走, 他們都忽略當下發生的人和事。

到底是什麼導演, 身處怎樣的城市, 拍出這樣一套電影?

《滿城盡帶黃金甲》全片影像好閃! 簡直要帶太陽鏡! 同樣是張藝謀拍給外國人, 窮奢極侈的製作。那種精雕細琢純為滿足個人慾望而絕不是情節需要。若不是中國有今時今日的所謂「國力」, 是不會拍到這類片。窮的導演拍的多是現實為本、簡約主義的劇場 (無錢做度具嘛!)

作為一個外國人, 看此片一定額外有切感。經常見到片中的琉璃柱長廊, (點呀? 唐朝宮廷已興行歐洲宮廷的建築? ) 仕女們要束腰豐胸, (這不是西方17,18世紀, 似莎士比亞故事的主角嗎? ) 還有千軍萬馬兩軍對峙場面, 跟羅馬帝國打仗無異。主角間親暱的擁抱、親吻 ,我是指上而下的所謂親情表現,, 十足十西方家庭的行徑。(不要緊, 香港同樣有幾位影帝齊齊扮日本人的《頭文字d》)。

劇情方面, 比《夜宴》豐富一點。林昭榮在上周六明報已「解釋」戲名的出處 , 電影的「隱喻」, 讚它是一套反建制權威的作品。真的嗎? 我同意電影中有權的人(皇帝)在訂規矩、下位者各出謀反抗挑戰他。不過, 最後是什麼? 在位者仍然安坐龍倚, 挑戰者全部失敗。更見一幕由許多公公把舖滿皇城的屍體逐一拖走, 用水清洗血跡, 然後重新擺放菊花、新地氈, 繼續進行慶典, 歌舞昇平?#25105;竟然想起89年64事件, 天安門一役, 官方說沒有死過一個人, 整個廣場第二天清晨已經找不到任何血跡。是的, 說故事 (歷史) 的人是誰? 真相是什麼?

日本不承認「南京大屠殺」, 中國同樣沒有「89民運」的真相。不過世界仍然運行, 有權勢的人仍然掌握說故事的權。

有人說電影最後是開放式結局。是嗎? 即使是所謂「開放式」, 強弱顯而易見。可能導演明大家"心照", 不用講得太清楚。

最有趣應該是我(記者)執筆 -- 一位每日製造歷史、檔案資料的從業員, 把兩套大抵上無關係的電影用歷史、過去扯在一起。

《三峽好人》：賈樟柯　寧靜拍攝命運

2006-12-05T09:01:00.000-08:00

相對中文戲名，英文名字似乎近貼近電影內容 “Still Life”，三峽的自然景觀、人民生活，才是主角。電影由煙、茶和糖三部份構成，配以大量靜態景緻，紀錄當地人民的生活習慣。大概難以有什麼地方可以拍到這樣的電影，因為實在難有另一個地方政府，竟會虛耗龐大人力物力，對充滿歷史文化的社區進行如此大規模的徹底破壞，實現某些人的奢望。

導演以平淡細膩的手法，嘗試為三峽工程作一個紀錄。工程為何發生、怎樣發生、誰是始作俑者、他沒有多花筆墨。未來水霸的非凡貢獻亦不是他的焦點，工程在他眼內應該不是一個曠世奇工。他紀錄「現在」，那些活生生經驗這件事的人。

鏡頭下，當地老伯姓和民工似乎只有兩種生活：搬家和拆屋。還有一些職員（官員？），通知居民房屋即將清拆，請即搬遷。可見之處盡是正待拆卸或拆卸中的房屋、一堆堆石屎鋼筋和玻璃碎片。整片地區被煙霧、灰塵籠罩，總是模模湖湖，看不清楚。居民對自己和三峽的前景，也許正是如此。

一首廣東流行曲《上海灘》歌詞：「浪奔，浪流，萬里滔滔江水永不休。掏盡了，世間事，…通通不過潮流……」正好帶出長江三峽的工程是「潮流」所至，跟不上的人只好被撇下。觀光船上的導遊朗讀詩仙李白《早發白帝城》介紹三峽動人風光：「朝辭白帝彩雲間，千里江淩一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。」又有百姓簡單一句：「二千年的歷史古鎮，兩年就拆光。」破屋頽牆清楚可見一條黑線、標出刻度，水深將達百多米。亦即是說，鏡頭所見之物，在不久將來通通被淹沒。考古發掘工作雖然如火如荼，恐怕仍趕不及水淹速度。國內人民為著搬遷、為著生計，坐船沿長江而下。迎面則察過載滿外國遊客的觀光船，趕在最後機會感受三峽。此時鏡頭慢下來，拍攝這兩羣背景相異，因三峽而連繫上的人，感受同樣的唏噓和不捨。

一個接一個的定鏡、剪接併砌，整天重雲深鎖的景色，進一步渲染趨於死寂的三峽區域。工程未見其利，先見其弊。人被迫遠走他鄉。歷史文物將永藏江中。電影還輕輕涉獵其他國內普遍現象：貧富不均、婚姻買賣、煤礦意外、勞資工傷糾紛、外省勞工問題……似乎國內就是充斥著各種狀況，叫人無奈、痛心。

導演沒有在電影中大聲疾呼，也沒有刻意煽情。或許他明白，只有安靜聆聽觀察，才能真正感受村民和社區的命運。

《生命的飲歌》

2006-07-12T08:37:00.000-07:00

上周日睇的 -- 瑞典電影, 中文叫《生命的飲歌》, 英文譯As It is in Heaven。忘記了瑞典原名, 而且都唔識解。

其實見到佢個名直覺它和之前一類「一個好有音樂熱誠的人, 以音樂改變生命……」當然這套也是, 不過場景和「我們」「有關」, 所以多了點驚喜。

今次這位舉世知名的指揮家返回故鄉, 意外替教會教合唱團。而這個小鎮的詩班接近就「褶」的狀態, 成員都各有問題, 故事繼續展開。

竟究什麼人可以唱詩班, 什麼人又不可以? 詩班「應是」什麼人組成的? 「點解」「這些人」會出現在詩班既? 詩班要/ 應唱什麼? 抱什麼目的參加會唔會有問題? 什麼人可以教詩班?

我無參與過詩班, 唔知是什麼一回事, 只是偶然在你們口中聽到。(難度詩班在各地普遍沒落中? ) 所以進場後發現這電影講的是「詩班」, 題材有些親切, 有些特別。

電影中的詩班有不同的人, 教會又有好多人, 仲有村民。有跟你不同的人, 有你睇唔順眼的人, 最怕自己是別人睇唔順眼的那位。而偏偏這些人又會可能同你「在主內一起成長」幾十年。有人選擇發恕, 有人忍幾十年才出聲, 有人成人批評身邊的人, 有好多人無出聲……

無認真查導演的是否基督徒, 也不知這電影有無特別背景而拍。我又唔覺是要衝著基督教而來, 不覺是一套拍給基督徒的作品。也不是一套影音使團式的「福音電影」。大概只是一套電影剛巧遇上詩班做主題吧。但他拍的野又幾到肉。

英文片名譯做As it is in Heaven。看過後, 另有一番滋味。

淡淡然的情調, 樸實的故事和拍攝手法, 可以慢慢品嚐。

這不是一套特別給督基徒/ 非基督徒的電影。大家也不用因我這樣寫而帶「有色眼鏡」看它。若把「教會詩班」理解為一個群體, 那這電影的涉及點更擴闊, 和你和我也有關。

電影中沒有英雄。音樂指揮家「不是」英雄, 不是一出場就會「發光」, 反而會被人打, 亦會逃避。又或說, 電影中有許多英雄, 每個人忽然一刻成為英雄。每個人都可以是英雄。

這電影有許多角式, 他們都經歷改變。指揮家教他們唱歌: 每個人都有最合適的音調, 只有找得到, 就能唱出最好的和聲。他們在試、尋找, 最後似乎都找到了。

如果人生都找得著屬於你自己的重點, 能捉緊生命, 應該會似 as it is in heaven。天堂, 其實又有何遠?

銅鑼灣的世貿中心

2006-07-07T22:45:00.000-07:00

去了世貿中心的商場行, 睇街睇人。我真的從未踏足過銅鑼灣的世貿中心。有些特別。我走到裏面的Esprit, 從窗往外看, 可以看到板前的號碼顯示器。站到板前門口往世貿中心那四層玻璃幕場, 兩層時裝店, 兩層食肆。哈, 看著裏頭的人, 有些像doll house 的感覺。似公仔箱內活動中的公仔人。而且它在洗手間指向商場的牆上自寫上往「Shopping Arcade」。看商場怎樣為自己名命, 有趣。而在這幢現代的商埸旁仍是幾層高的舊式「總統商場」。感覺有些奇怪。

想到班雅明欲對巴黎這個城市作全面的研究計劃。城市和商場, 商場和博物館, 人、街道、建築物…… 現代化都市仍然是吸引許多學者的研究課題, 畢竟「都市」這樣東西在人類歷史上太年輕了。