近日，遇然在香港電台聽到一個宣傳聲帶，介紹聖誕節電影檔期有多齣精彩電影上映，呼籲市民以百多元「救市」，在聖誕期間消費。坊間的大小店舖、食肆、廣告，都提醒市民要出外消費。聖誕節將至，四處洋溢節日氣氛，還有購物消費的聲音。在資本社會主義下，聖誕節被資本家、文化工業商品化，成為現今最成功的品牌之一。聖誕節原是一個宗教節日，但其所牽涉的問題及延伸的討論，又豈止宗教「咁簡單」？
聖誕節是一年一度的「大節日」。一些大型商場早在十二月初已經進行聖誕佈置，巨型聖誕樹、聖誕老人、聖誕鹿車、被雪蓋著的小白屋、彩帶、燈飾、音樂……一系列的裝飾都在提醒人們聖誕節的來臨。更重要的是，提醒市民是時候要出外消費了。聖誕大減價是商埸招來顧客一種慣常的方法。期間聖誕糖果、聖誕禮物、聖誕大餐等，各種各樣充滿象徵聖誕符號的商品都蓄勢待發，務求把市民的荷包殺個片甲不留。
娛樂事業同樣把握時機，賺取豐厚利潤。聖誕檔期，會有專為聖誕而設的流行曲，供各大店舖播放「應節」。「Ｋ房」會有以聖誕為主題的房間，或是以「聖誕優惠」吸引顧客。最明顯的例子是電影工業，它們稱聖誕為「黃金檔期」，安排多齣電影在期間上映，提高房紀錄。旅遊事業也是另一鼓吹聖誕消費的行業。為了加強港人外遊意欲，推出各種長短線旅行團。利用「白色聖誕」、「夏日聖誕」等不同的過節「感覺」，變為賣點宣傳。
聖誕節、外出慶祝、購物消費，不知何時開始這變成一項公式、習慣，甚至定例。臨近聖誕，大量的廣告、宣傳單張、電視節目紛紛介紹、推廣各種聖誕節時的「必到食肆」、「必玩去處」、「必買商品」等等，務求把「應節消費」的「合理化」觀念滲入每位市民的意識形態中。佳節消費彷彿已是不可逆轉的趨勢，一種壓力。舖天蓋地的商品廣告，每時每刻都在提醒市民要消費。獨自留在家裏的人會被人覺得「奇怪」。資本家和文化工業生產者一起把這些人標籤為「異類」，進一步迫使其加入消費的行列。
受資本主義籠罩下的社會，消費主義和商品化的勢力如日中天，潮流銳不可擋。消費文化、商品化正無孔不入滲透市民的日常生活，文化工業就是促進它的幫兇。透過商品化的過程，社會上許多事物都可以被消費。消費的層面不只包括「有形」的商品，連「無形」的時間、觀念、節日同樣可被消費。以今時今日為例，聖誕便是一個被高度商品化的節日。
引用韋伯（Marx Webber）批評資本主義的理論，「消費」，其實只是資本家對勞動生產者的雙重剝削。自工業化和機械化之後，極度精細的分工使勞動者成為生產線上的一部份。他們所付出的勞動和所得的收入是一不成正比的，多數只能足夠維持一家的基本日常生活（現在情況更為惡劣），只有資本家才能在生產過程中累積資本和財富。
在日復日，年復年的單調工作環境下，勞動者並不能從中取得成功感。他們只會接觸製成品的其中一微小部份，製成品的最後面貌他們不得而知。漸漸，他們開始覺得沉悶乏味，對工作產生疏離感、「異化」的跡象。資本家對勞動者的心理或生理狀況都沒多大興趣，他們擔心的只是生產量會有受到響而下降。他們開始製造另一個神話，就是消費的神話。
在消費的過程中，勞動者可以獲得片刻短暫的歡愉、快感，宣洩工作時的不滿，調和當中的枯燥乏味。而且在消費的過程中，他們的身份獲得轉換，從一位被剝削監管的下層員工，變成為「僱主」（客人）。商店內的服務員代替了勞動者平日工作時的崗位。勞動者現在處於「上層位置」，可以「指令」別人替其服務，甚至可以向這些服務員施以平日資本家對其的惡劣態度。所以，勞動者本身也會樂意進行消費活動。在假日消費過後，他們又重投工作崗位，繼續刻板單向的工作。然而，在不知不覺的過程中，資本家的目的已經達到。
勞動者並不知道他們的消費行動其實是資本家對其的進一步剝削。他們生產製成品的時候，所得的利潤並不是與資本家均等的。這是資本家對其的第一步剝削。勞動者製造出來的產品，便是他們的消費時的商品。他們以勞動得來的工資，購買這些商品，資金便再次回到資本家手上。結果，資本家可以積累愈來愈豐厚的財富，勞動者卻只能繼續維持現有生活水平。這就是資本家怎樣對勞動階層施以雙重剝削的手段。
不過，資本家之所以能獲取暴利，全賴工廠不斷生產製成品，而製成品可以獲得買家的青睞。因此，他們需要一個龐大的銷售市場。若勞動者只購買日常生活的所需品，資本家便難以進一步獲取更豐厚的利潤。所以，資本家便透過文化工業的製造者──廣告，製造出各種虛假的需求，增加群眾的消費欲望。
「文化工業」一詞，首先由法蘭克福學派提出的。它是泛指電影院、劇場、畫刊、無線電、電視、各種文學形式、暢銷書和暢銷唱片等一切有關文化方面的生產工業（現在還有互聯網上的電子工業），也就是大眾傳播媒介的別稱。文化工業和群眾的日常生活息息相關，日以繼夜、嚴重地建構社會的意識形態。廣告是一個非常突出的例子。在現在的社會，它可謂無孔不入：經過街道，四周都是廣告燈箱、招牌、海報、傳單；即使回到家中，電視、報紙、雜誌亦充滿廣告。其包含的意識形態非常明顯──就是推銷各種各樣的商品，「明正言順」地為商品作出宣傳，建構群眾對生活的需求，增加消費欲望。
意識形態對我們的日常生活有多大影響，從法克福學派其中一位重要人物阿多諾在《意識形態》（1964）一文便可略知一二。他在文中寫道：意識形態的首要功能，在於對群眾進行思想灌輸和意識操縱，而「這一直是由文化工業……加以實現的」。[1]可見意識形態和文化工業密不可分的關係。
聖誕節原是一個充滿宗教色彩的日子，是天主教、基督教及東正教教徒為了紀念聖嬰耶穌的降生，並他將要成就拯救世人的使命。當了解聖誕節對這些教徒的意義時，這日子應是充滿莊嚴、神聖的。即使對於沒有宗教背景的人士，這日子尤其在西方社會，是一個共聚天倫的、家庭團聚的難得機會，同樣是充滿温馨。可惜落在資本主義的社會下，這節日的本質（意識形態）被徹底改變。經過多年文化工業的洗禮，聖誕節被商品化，被建構成為一個必然消費的日子。
另一法蘭克福學派的代表人物馬爾庫塞（Herbert Marcuse）認為，在日常生活中，人類存在著一種“真實”的需求和“虛假的需求”。所謂“虛假”需求，就是指根據統治者（資本家）的利益要求而制造出來的個人需求。[2]社會上的各大傳媒工業不停為資本家建構種種多不聲數的虛假需求，努力地遊說群眾去滿足這些「需求」。「想歡度聖誕？」、「想過一個温馨而浪漫的節日嗎？」、「聖誕至潮服飾」……這些通通都是在聖誕期間常見的廣告用語，群眾的價值觀不停被塑造。普通一件商品，只要掛上「聖誕版」的旗號，身價便可立刻暴升。文化工業通過不斷更新商品的外貌及改變享樂活動的模式，不斷地欺騙消費者來消費者。然而，這些所謂為聖誕節而推出的無數商品，有多少是「必需的」，眾人心裏有數。只是在這股洪流下，要作出抵抗是艱難的。
正如上文所提到，群眾要面對的，是一種鼓吹消費的壓力。資本家希望勞動者消費，既可以獲得利益，也可以平衡他們工作時的不滿。工作，放假，休息，消費。單一的生活模式，可以避免勞動者反思、甚至批判自己身處的不平等現象。當社會的大氣候是強調群眾一體化，單向度的時候，稍有不同意見的人士立刻被扣上「異類」的帽子。聖誕節既已被塑造成為一個浪漫、歡樂的節日，沒有約會或參與任何慶祝活動的人士，均會被描述成為「可憐」、「寂寞」的「淒慘」形象。
其次，大眾媒介還竭力地通過美化現實的手段來欺騙群眾。現實社會一直存在大量不同階層之間的矛盾和對立。上層階級欺壓下層群眾，低下階層往往只能感到無奈和不滿。這情況對於資本家而言，是十分不利的。於是，他們就通過媒體對現實進行掩飾，把現實理想化。“文化工業一再忠實地重復迷惑視線的現象，不斷地把現實的現象美化為理想，而輕巧靈活地克服重大的錯誤信息與公開的真實情況之間的矛盾。”[3]而群眾亦多甘於沉溺其中把虛構的景象變為事實，逃避現實生活的一切難題。聖誕節便是一個大型虛構幻象，讓廣大群眾享樂一番，繼續接受資本家的剝削。
香港今年的聖誕節，新聞傳媒報導的都是一些正面的訊息，不同行業的僱主都表示對聖誕的生意額有信心，瀰漫一片普世歡騰，歌舞昇平的景象。可是，現實上有很多社會民生的問題尚待解決，草根階層的生活仍然艱苦，淸潔女工的工作仍然繼續。他們可能是唯一未受傳媒蒙蔽的小數社群。也許，在歡度聖誕的日子裏，我們應作出深刻的思考和反省。
參考書目：
霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯証法》，洪佩郁等譯，重慶，重慶出版社，1993
馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰等譯, 重慶，重慶出版社，1993
韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，於曉等譯，北京，三聯書店，1996
阿格爾：《西方馬克思主義概論》，北京，中國人民大學出版社，1991
[1]霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯証法》，洪佩郁等譯，重慶，重慶出版社，1993，頁199
[2]馬爾庫塞：《單向度的人》，張峰等譯, 重慶，重慶出版社，1993，頁1
[3]霍克海默、阿多諾：《啟蒙的辯証法》，洪佩郁等譯，重慶，重慶出版社，1993，頁130-131
注: cus303 功課
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